Joomla Slide Menu by DART Creations

Вход пользователя



Заблудшие секты - Хариджиты

Рейтинг пользователей: / 44
ХудшийЛучший 

««Опровержение хариджитам в вопросе суда не по закону Аллаха»

 

Работа, которая является опровержением таким личностям, как хариджиты форум "Гураба", джамаат "Такфир", крайние аюбовцы, Раббаниум, хариджит Мансур из Москвы, Абу Ханифу, и остальным хариджитам отвергающим асар Ибн Аббаса.

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

««Опровержение хариджитам в вопросе суда не по закону Аллаха»



 

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

 

Это небольшая работа, посвящённая толкованию аята 44 из суры «Аль-Маида», и разьяснению достоверности толкования Ибн Аббаса к нему как со стороны иснада, так и со стороны смысла.

 

Причина этой работы – то что некоторые современные арабоязычные шейхи, да простит им Аллах, не разобравшись в этой теме, начали отрицать достоверность асара Ибн Аббаса, как со стороны иснада, так и со стороны смысла.

 

И в этом этих шейхов не опередил никто из предшественников, которые встретили этот асар с принятием, и приняли его, и передавали в своих трудах по акыде, опираясь на него, и не отрицали его не со стороны иснада, не со стороны смысла.

 

И это отрицание это ошибка этих современных шейхов.

 

И к сожалению ей в наше время воспользовались откровенные хариджитские собаки, которые заявили, что суд не по закону Аллаха в любой форме – большой куфр, и начали делать такфир ученым кто посчитал одну из его форм малым куфром, клеветнически утверждая что это куфр (!) современных ученых и они не поняли таухид.  


Все эти подлые шайтаны выносят такфир исламским ученым не согласным с их акыдой.

 

И данная статья призвана разьяснить, что в основе суд не по закону Аллаха сам по себе – малый куфр, кроме отдельных форм, которые оговорили ученые, которые являются большим куфром. И основа в этом аяте – малый куфр, пока не придёт далиля на обратное.

 

Хвала Аллаху, Господу Миров.

 

Часть 1:

«Достоверность асара Ибн Аббаса «Куфр дуна куфр» иснадом и матном»

 

В этой части мы сначала проанализируем пути асара Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, и утвердим его достоверность, а затем приведем схожие с ним слова ученых ахли-Сунна и тех, кто опирался на этот асар. И мы сознательно не будем приводить слова ашаритов, и приведем только слова учёных известных саляфитской акыдой.

 

1. Сподвижник Пророка Ибн Аббас (ум. 68 г.х.)


Сообщение Ибн Аббаса в этом разделе всем предельно известное, а это то, что он сказал об этом аяте, что это малое неверие.

 

Это сообщение – опора ахли-Сунна в этом разделе, как сказали об этом большие имамы, и не известен ни от кого из предшественников ослабление этого асара со стороны иснада, а тем более, со стороны смысла.

 

Тем не менее, некоторые современники противоречили в этом, и сказали что это сообщение недостоверное.

 

Мы приведем здесь варианты этого сообщения от Ибн Аббаса, поговорим о цепочках передатчиков, приведем ученых саляфов и их последователей, кто опирался на это сообщение Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах.

 

Первый риваят

 


1. Сказал шейх уль Ислам Абу Бакр аль-Марузи:


- حدثنا أبو عبد الله ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس : « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال : » هي به كفر ، وليس كمن كفر بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله

 

«Рассказал нам Абу Абдуллах (имам Ахмад), рассказал нам Уаки’, от Суфьяна, от Мамара, от Ибн Тауса, от Тауса, от Ибн Аббаса, что он сказал касательно аята: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные»: «Это куфр, однако не такой, как куфр того, кто не верует в Аллаха, Его Ангелов, Его Книги, и Посланников»

 

Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 1414,  по этому же пути передал Мухаммад Ибн Наср, см. «Тазым кадр ас-соля», 571, и многие другие

 

Иснад этого сообщения достоверный и чист как стёклышко

 

Второй риваят


2. Сказал имам Ибн Аби Хатим:


حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَوْلَهُ:  " وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ " ، يقول:"مَنْ جَحَدَ الْحُكْمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ بِهِ، فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ، يَقُولُ:"مَنْ جَحَدَ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ شَيْئًا فَقَدْ كَفَرَ

 

 

«Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Солих, что рассказал ему Муавия Ибн Солих, от Али Ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, касательно слов Аллаха: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах..» - что он сказал: «Кто отрицает хукм по тому что ниспослал Аллах – тот неверный, а кто признал это, и не правил по этому, тот несправедливый нечестивец. А кто отрицал чтото из худудов Аллаха тот стал кафиром»

 

Источник: «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6426, также передал ат Табари по этому же пути, см. «Ат-Тафсир», 12063

 

Иснад:

 

И свиток Али Ибн Аби Тальхи с тафсиром от Ибн Аббаса, который передал Абдуллах Абу Солих от Муавии Ибн Солиха -  известен и достоверен у ученых, опирался на него имам аль Бухари в своём «Сахихе» и передавал та’ликан в форме «джазм».

 

Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани:


هذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة وهي عند البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس وقال قوم لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير  قال ابن حجر بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك

 

«И этот свиток был у Абу Солиха, писца Лейса, от передал его от Муавии Ибн Аби Солиха от Али Ибн Аби Тальхи, и ее передает аль-Бухари от Абу Солиха, и много опирается на нее в своем «Сахихе», в том, что он передает та’ликан от Ибн Аббаса.. И сказала группа, что Ибн Аби Тальха не слышал от Ибн Аббаса тафсир, а лишь взял его от Муджахида или Саида Ибн Джубейра. И раз известна это промежуточное звено, а это достоверный человек – то никакого вреда в этом нет»

 

Источник: «Аль-Иткан фи улюм аль-Кур’ан», 2/496

 

Сказал также Ибн Хаджар аль-Аскалани:


كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة

 

«Аль-Бухари и Ибн Аби Хатим и другие имамы опирались на этот свиток»

 

Источник: «Аль-Уджаб фи баян аль-асбаб», 1/207

 

Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль:


بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا

 

«В Мисре есть свиток с тафсиром, который передал Али Ибн Аби Тальха, и если бы ктото поехал в Миср специально ради этого, это не было бы чем то большим»

 

Источник: «Аль-Иткан», 2/496

 

Сказал имам Абу Джа’фар Ибн Нуххас, ученик имама ан Насаи:

 


والذي يطعن في إسناده يقول: ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنه وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وعكرمة، وهذا القول لا يوجب طعنا؛ لأنه أخذه عن رجلين ثقتين وهو في نفسه ثقة صدوق

 

«Те кто ослабляют этот иснад, говорят, что Ибн Аби Тальха не слышал от Ибн Fббаса, да будет доволен им Аллах, а лишь взял тафсир от Муджахида и Икримы. И это слово не обязывает ослабление иснада, ведь он взял тафсир от двух достоверных людей, и сам он достоверный и правдивый»

 

Источник: «Ан-Насых уаль мансух», 1/461-462

 

Сказал ат-Тахави:


قوما من أهل العلم بالآثار يقولون إنه صحيح وإن علي بن أبي طلحة وإن كان لم يكن رأى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فإنما أخذ ذلك عن مجاهد وعكرمة مولى بن عباس

 

«Многие специалисты по хадису сказали, что этот иснад достоверен, и что Али Ибн аби Тальха хоть и не видел Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, но он взял это от Муджахида и Икримы, волноотпущенника Ибн Аббаса»

 

Источник: «Шарх маани аль-асар», 3/279

 

И сказал ат Тахави:


وحملنا على قبول رواية علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، وإن كان لم يلقه ؛ لأنها في الحقيقة عنه عن مجاهد وعكرمة ، وعن ابن عباس

 

«И мы принимаем передачу Али Ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса, даже если он и не видел его, потому что он передал это от Муджахида и Икримы от Ибн Аббаса»

 

Источник: «Баян мушкиль аль асар», 12/389

 

Сказал имам аль-Миззи:


وعبد الله بن عباس فق مرسل بينهما مجاهد

 

«Он передавал от Ибн Аббаса и это мурсаль, и между ними Муджахид»

 

Источник: «Тахзиб аль-Камаль», 20/490

 

И также сказал аз Захаби:


أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد، فلم يذكر مجاهدا، بل أرسله عن ابن عباس

 

«Он взял тафсир Ибн Аббаса от Муджахида, однако не упомянул Муджахида, а передал его мурсалян от Ибн Аббаса»

 

 см. «Мизан аль-итидаль», 3-134

 

Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия:


تفسيره علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس، وهو معروف مشهور، ينقل منه عامة المفسرين الذين يُسندون التفسير، كابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، وعثمان بن سعيد الدارمي، والبيهقي، والذين يذكرون الإسناد مجملًا، كالثعلبي، والبغوي، والذين لا يسندون كالماوردي، وابن الجوزي

 

«Тафсир Али Ибн Аби Тальхи аль Вабили от Ибн Аббаса – известный и распространенный, передают из него все муфассиры, которые передают тафсиры с иснадом, как Ибн Джарир ат Табари, Ибн Аби Хатим, Усман Ибн Саид ад Дарими, аль Бейхакы, и те, которые упоминают иснад в общем, как ас-Саляби, аль Багави, и те, которые не упоминают иснад, как аль-Маварди, и Ибн аль Джоузи»

 

Источник: «Ар-Родд аля манн каля би фанаиннар», 57

 

Сказал доктор исследователь Мухаммад Камиль Хусейн:


"إن صحيفة علي ابن أبي طلحة في تفسير القرآن الكريم، هي من أقدم الروايات التي دوّنت عن ابن عباس رضي الله عنه، وإن هذه الرواية من أصحّ الطرق عنه، وإن البخاري، وابن جرير الطبري وغيرهما نقلوا هذه الصحيفة في كتبهم، ومجمل القول
إن هذه الطريق من أصحّ الطرق في التفسير، عن ابن عباس رضي الله عنهما

 

«Истинно, свиток Али Ибн Аби Тальхи в тафсире Корана – это из старейших из риваятов записанных от Ибн Аббаса, и эта передача – из самых достоверных путей от него, и аль-Бухари, и Ибн Джарири ат Табари, и другие ученые, передали (из) этого свитка в свои книгах, и общее слово состоит в том, что этот иснад – из самых достоверных путей в тафсире от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах»

 

Источник: «Мукаддима муджам гариб аль-Кур’ан»

 

И иснад данного асара более верно что является аргументом сам по себе, а даже если сказать, что он слабый, то это слабость лёгкая, позволяющая подкреплять и усилять этим риваятом.

 

3. Третья передача

 


Сказал имам Саид Ибн Мансур:

 


حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قَالَ : لَيْسَ بِالْكُفْرِ الَّذِي تَذْهَبُونَ إِلَيْهِ

 

«Рассказал нам Суфьян (Ибн Уейна), от Хишама Ибн Худжейра, от Тауса, от Ибн Аббаса, касательно слов Аллаха: «Те кто правят не по тому что ниспослал Аллах – являются неверными», что он сказал: «Это не тот куфр, о котором вы думаете»

 

Источник: «Сунан Саид Ибн Мансур», 749, передали по этому же пути: Мухаммад Ибн Насар аль-Марвази, в «Тазым кадр ас-соля», 569, Ат-Табари, 6467, аль-Халляль, 4/160, Ибн Аби Хатим, 4/484, Ибн Абдуль Барр, в «Ат-Тамхид», 4/484, и другие.

 

Что же касается его понимания, то сказал имам ахли-Сунна Суфьян Ибн Уейна приведя этот асар:


قَالَ سُفْيَانُ: أَيْ لَيْسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ مِلَّةٍ، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}

 

"То есть - не тот куфр, который выводит из религии, касательно аята: "Тот кто не правит по тому что ниспослал Аллах те неверные"

 

Источник: "Ас-Сунна", аль Халляль, 4/160

 

Иснад:


Что касается иснада, то хоть и есть разногласие имамов о Хишаме Ибн Худжейре, но имамы ахли-Сунна взяли эту передачу Ибн Аббаса и передали ее в своих книгах по акыде, аргументируя ей, и опираясь на неё, и приписывая ее Ибн Аббасу, и мы не знаем ни кого из предшествующих имамов кто ослабил бы ее по данной причине, и мы идём по их стопам и не изобретаем.


И из тех кто удостоверил эту передачу или оперлись на неё или привели ее в книгах по акыде ахли-Сунна:

 

- Ахмад Ибн Ханбаль, см. «Ахкам ан-Ниса имама Ахмада», 1/16, «Тазым кадр ас-Соля», 2/527
- Абу Убейд Ибн Косим Ибн Салям, см. «Аль-Иман», 1/34
- аль-Хаким, см. «Аль-Мустадрак», 2/313
- Ибн Абдуль Барр, «Ат-Тамхид», 5/74
- Ибн Роджаб, в «Фатх аль Бари», 1/126

 

И многие другие имамы кого перечислять будет слишком долго.

 

4. Четвертая передача


Сказал имам Ибн Аби Хатим:


حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ , ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , ثنا مَعْمَرٌ , عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] قَالَ: هِيَ كَبِيرَةٌ

 

«Рассказал нам  аль-Хасан Ибн Аби ар Раби, что рассказал ему Абдур-Раззак, от Мамара, от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: «Был спрошен Ибн Аббас о слове Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверными», и он ответил: «Это большой грех»

 

Источник: «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6435

 

Иснад:


Аль-Хасан Ибн Аби ар Раби –он же аль-Хасан Ибн Яхья Ибн Джа’д, назвали его достоверным Абу Хатим ар-Рази, ад-Даракутни, Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Хейсами, аз-Захаби, см. «Тарих аль-Багдад», 7/453, «Сунан ад Даракутни», 1/121, «Ат-Тархиб уа ат таргиб», 4/97, «Ас-Сикат», 12858, «Маджма аз-заваид», 10/445, «Аль-Кашиф», 5149, и нет им противоречащего.

 

Что же касается остальных передатчиков то их достоверность предельно известна, поэтому, иснад этого асара достоверен и чист как стёклышко! И вся хвала Аллаху.

 

Пятая передача

 


Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази:


حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاوس عن ابن عباس قال كفر لا ينقل عن الملة

 

«Рассказал нам Мухаммад Ибн Яхья, что рассказал им Абдур-Раззак, от Суфьяна, от мужчины, от Тауса, от Ибн Аббаса, ч то он сказал об этом аяте: «Неверие, которое не выводит из религии»

 

Источник: «Тазым кадр ас-соля», 2/522

 

Иснад: все передатчики достоверные, кроме неназванного мужчины, который не известен.

 

Шестая передача


Сказал Суфьян ас-Саури:


عن بن طاؤس عن أبيه قال قيل لابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر

 

«От Ибн Тауса, от Тауса, что он сказал: «Было сказано Ибн Аббасу (Каков смысл) аята «И тот кто правит не потому что ниспослал Аллах – те неверные»? И он ответил: «Это куфр, но не подобный куфру в Аллаха и Судный День»

 

Источник: «Тафсир ас-Саури», 1/101, и передал по этому же пути ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар», 716, 717

 

Иснад: достоверен

 

Седьмая передача


Сказал имам Абдур-Раззак:


عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : سئل ابن عباس ، عن قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (1) ) ، قال : « هي كفر » ، قال ابن طاوس : « وليس كمن كفر بالله وملائكته ورسله

 

«От Ма’мара, от Ибн Тауса, от Тауса, что был спрошен Ибн Аббас о словах Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах – те неверные», и он сказал: «Это куфр»

 

И сказал Ибн Таус: «Это не такой куфр, как куфр в Аллаха, и Его Посланников, и Его Ангелов»

 

Источник: «Тафсир Абдур-Раззак», 2/206

 

И его иснад достоверный.

 

Удивительно что некоторые арабоязычные современники попытались создать противоречие между всеми ясными риваятами Ибн Аббаса и егоучеников, и этой передачей, и ослабить то, что передано в 6 ясных передачах, из которых минимум 4, а на деле 5 – достоверны, и разьяснены, и сделать эту обобщенную передачу единственно достоверной и разьяснённой.

 

Ответ на это с нескольких сторон.

 

1. Откуда вы взяли, что Ибн Аббас говорит в этой передаче что это большой куфр,  ведь он лишь обобщил и сказал куфр не сказав ни большой, ни маленький? Да в основе куфр употребляется касательно большого однако в этом моменте у нас есть ясные косвенные доводы, воспрещающие это, как иджма ахли-Сунна, другие слова Ибн Аббаса, и др

 

2. Если в этом моменте слово осталось не разьясненным, то в шести других передачах Ибн Аббас разьяснил что имеется ввиду малый куфр, зачем же цепляться за неясность и оставлять ясное?

 

3. Передав данную передачу, Абдуллах Ибн Таус, ученик многих больших учеников Ибн Аббаса и большой имам, входящий в один временной слой с малыми табиинами, разьянил, что имел ввиду Ибн Аббас,специально, чтобы не возникло неправильное понимание. Почему же оставляются его слова и его разьяснение слов Ибн Аббаса и берется свое понимание в котором этих современников не опередил ни один из саляфов?

 

4. Почему оставляется понимание великих табиинов-учеников Ибн Аббаса – Ибн Джубейра, Ата Ибн Аби Рабаха, Тауса, Икримы, Хасана, и других, и понимание великих имамов саляфов, и берется свое понимание, в котором этих современников не опередил ни один из саляфов?

 

И в этом достаточный ответ на это сомнение.

 

И асар Ибн Аббаса без сомнения достоверный, и еще более подкрепляет это слова учеников Ибн Аббаса, которые мы приведем .

 

2.Табиин Саид Ибн Джубейр, ученик Ибн Аббаса (46 – 95 г.х.)

 

Сказал величайший табиин, ученик Ибн Аббаса, Саид Ибн Джубейр:


أما المتشابهات فهي يات فِي الْقُرْآن يتشابهن عَلَى النَّاسِ إذا قرءوهن، ومن أجل ذَلِكَ يضل من ضل ممن ادعى بهذه الكلمة، فكل فرقة يقرؤون آية من الْقُرْآن يزعمون أنها لَهُمْ أصابوا بِهَا الهدى، وَمَا يتبع الحرورية من المتشابه قول الله عَزَّ وَجَلَّ : {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} ثُمَّ يقرؤون معها : {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} ، فَإِذَا رأوا الإمام يحكم بغير الحق، قَالُوا: قَدْ كفر، فمن كفر عدل بِهِ، ومن عدل بربه فقد أشرك بربه، فهؤلاء الأئمة مشركون، ومن أطاعهم فيخرجون فيفعلون مَا رأيت، لأنهم يتأولون هَذِهِ الآيَة، وفتحت لَهُمْ هَذِهِ الآية بابا كبيرا

 

«Что же касается аятов муташабихат, то это аяты в Коране, смысл которых не совсем понятен людям когда они их читают. И поэтому заблуждается тот, кто заблуждается, когда читает тот кто описан в этом слове. И каждая группа читает аят из Корана и утверждает, что он в их пользу, и посредством его они постигли истинную дорогу. И из того, за чем следуют харуриты (хариджиты) из аятов-муташабих – слово Всевышнего Аллаха: «Тот, кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, является неверным». Они читают вместе с ним: «Затем кафиры приравнивают к своему Господу», и затем, когда видят, как имам правит не по истине, говорят: «Это куфр», и тот кто впал в куфр – приравнял к своему Господу, а тот кто приравнял к своему Господу – совершил ширк, поэтому эти правители – мушрики, и те кто подчинился им – тоже. И они выхоят на них, и делают то что вы видели. И это потому что они толкуют подобным образом, и такое толкование этого аята открыло им большую дверь»

 

Источник: «Тафсир Ибн аль-Мунзир», 1/121

 

3. Табиин Ата Ибн Аби Рабах, ученик Ибн Аббаса (27- 114 г.х.)


Сказал имам Абу Дауд ас-Сиджистани:


ثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ «كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ، وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ

 

«Сказал Ахмад: «Рассказал нам Уаки, от Суфьяна, от Ибн Джурейджа, от Ата, что он сказал об этом аяте: «Неверие без неверия, зульм без зульма, и нечестие без нечестия»

 

Источник: «Масаиль Аби Дауд», 1357, также передали по этому пути: Аль-Халляль, в «Ас-Сунна», 1417, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 1011, Суфьян ас-Саури в «Тафсир ас-Саури», 101, Ат-Табари, 12047, и другие.

 

Иснад этого асара достоверный, кроме разногласия касательно передачи Ата от Ибн Джурейджа, и данное сообщение передал ат-Табари от Ато по двум другим путям, поэтому нет сомнений что это достоверно от Ата’

 

4. Табиин Таус Ибн Кейсан, ученик Ибн Аббаса (14 – 106 г.х.)    

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази:


حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاوس قال ليس بكفر ينقل عن الملة


«Рассказал нам Исхак, что рассказал ему Уаки, от Суфьяна, от Саида аль-Макки, от Тауса, что он сказал: «Это не куфр, который выводит из религии»

 

Источник: «Та’зым кадр ас-соля», 574, передали также по этому пути: Абу Дауд в «Аль-Масаиль», 1356, Аль-Халляль в «Ас-Сунна», 1418, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 1006, Ат-Табари, 12052,  и другие.

 

И иснад достоверен.

5. Аль-Хасан аль Басри, ученик Ибн Аббаса (21-110 г.х.)


Сказал имам Ибн Аби Заманин:


قال الحسن يقول من لم يتخذ ما أنزل الله دينا ويقر به فأولئك هم الكافرون

 

«Сказал Хасан аль Басри: «Кто не взял то, что ниспослал Аллах, религией, и не признал это – именно тот из числа неверных»

 

Источник: «Тафсир Ибн Аби Заманин», 1/162

 

Иснад: не нашёл данное сообщение с иснадом, но нет проблем привести его тут

 

6. Имам Абдуллах Ибн Таус (ум. 132 г.х.)

 

Передал имам Абдур-Раззак от Ма’мара, от Ибн Тауса, что он сказал об этом аяте:

 

وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله

 

«Это не такой куфр, как куфр в Аллаха, и Его Посланников, и Его Ангелов»

 

Источник: «Тафсир Абдур-Раззак», 697

 

Иснад достоверен

 

7. Имам ахли-Сунна, Суфьян Ибн Уейна (107-198 г.х.)


Сказал имам ахли-Сунна Суфьян Ибн Уейна приведя асар Тауса:


قَالَ سُفْيَانُ: أَيْ لَيْسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ مِلَّةٍ، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}

 

"То есть - не тот куфр, который выводит из религии, касательно аята: "Тот кто не правит по тому что ниспослал Аллах те неверные"

 

Источник: "Ас-Сунна", аль Халляль, 4/160

 

8. Имам ахли-Сунна Абу Убейд Ибн Косим Ибн Салям (150-224 г.х.)

 

Сказал имам Абу Убейд:

 


فقول الله عز وجل : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (4) وقال ابن عباس : ليس بكفر ينقل عن الملة وقال عطاء بن أبي رباح : كفر دون كفر فقد تبين لنا أنه كان ليس بناقل عن ملة الإسلام أن الدين باق على حاله ، وإن خالطه ذنوب ، فلا معنى له إلا خلاف الكفار وسنتهم ، على ما أعلمتك من الشرك سواء ، لأن من سنن الكفار الحكم بغير ما أنزل الله ، ألا تسمع قوله أفحكم الجاهلية يبغون (5) تأويله عند أهل التفسير أن من حكم بغير ما أنزل الله وهو على ملة الإسلام كان بذلك الحكم كأهل الجاهلية ، إنما هو أن أهل الجاهلية كذلك كانوا يحكمون

 

«Слова Всевышнего Аллаха: «И кто не правит по тому что ниспослал Аллах, является неверным», и сказал Ибн Аббас: «Это не куфр, выводящий из религии», и сказал Ата Ибн Аби Рабах: «Куфр дуна куфр» (Неверие без неверия), и разьяснилось нам, что это не куфр, выводящий из религии, и что религия остается как и была, даже если с ней смешались грехи, и нет смысла в этом аяте кроме как тот смысл, что это о противоречии кафирам и их путям, равно как то что я уже обьяснил тебе про ширк (что есть большой и малый). Потому что из путей кафиров – хукм не по тому что ниспослал Аллах, разве ты не слышал слово Аллаха: «Неужели они ищут хукма джахилии?». И толкование аята «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – является неверным» у людей тафсира – что  тот, кто правил не по тому что ниспослал Аллах, будучи мусульманином, тот был подобен по причине этого правления людям джахилии, потому что люди джахилии правили также»

 

Источник: «Аль-Иман», 1/34

 

Тут мало того, что имам Абу Убейд опирается на асар Ибн Аббаса, так он ещё и говорит, что таково толкование у всех людей тафсира.

 

9. Имам ахли-Сунна, Ахмад Ибн Ханбаль (164-241 г.х.)

 

1. Говорит Ибн Хани аль-Асрам, имам, ученик Ахмада:

 

"Я спросил его о слове Тауса (ученика Ибн Аббаса) - куфр, который не выводит из религии?
И имам Ахмад ответил: "Это касается аята "Тот кто правит не тем что ниспослал Аллах - те неверные"

 

Источник: "Масаиль Ибн Хани", 2042

 

2. Привел имам Ахмад в тафсире 44 аята суры аль-Маида слова Тауса: «Куфр не выводящий из религий», и слова Ато’ «Неверие без неверия» (Куфр дуна куфр),см. «Масаиль Абу Дауд», 1/283

 

3. Сказал имам Ахмад, перечисляя виды упорствующих на большом грехе:

 

ومن نحو قول ابن عباس : (( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أنْزَلَ الله فَأؤُلَئِكَ هُم الكَافِرِونَ)) فقلت له: فماهذا الكفر؟ قال كفر لاينقل من الملة

 

«И это подобно слову Ибн Аббаса касательно: «И кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, тот является неверным».

 

И сказал ему ученик Исмаил Ибн Саид: «Что это за неверие упомянутое здесь?»
Имам Ахмад ответил: «Куфр не выводящий из религии»

 

Источник: «Ахкам ан-Ниса имама Ахмада», 1/16, «Тазым кадр ас-Соля», 2/527

 

10. Имам муфассиров Ибн Джарир Ат-Табари (224-310 г.х.)

 


Сказал имам Ибн Джарир ат Табари, перечислив все слова переданные в тафсире аята:


وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قولُ من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيُّون بها. وهذه الآيات سياقُ الخبر عنهم، فكونُها خبرًا عنهم أولى. فإن قال قائل: فإن الله تعالى ذكره قد عمَّ بالخبر بذلك عن جميع منْ لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصًّا؟قيل: إن الله تعالى عَمَّ بالخبر بذلك عن قومٍ كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكمَ، على سبيل ما تركوه، كافرون. وكذلك القولُ في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدًا به، هو بالله كافر، كما قال ابن عباس

 

«И самое верное из всех этих слов по моему мнению – слово тех, кто сказал, что эти аяты ниспосланы о кафирах из числа людей Писания. И эо потому, что то аяты до них и после них – о них ниспосланы, и они подразумеваются под этими аятами, и эти аяты в контексте сообщения о них, и будет вернее то, что они о них.

 

И если кто-то скажет: истинно, Аллах обобщил сообщением об этом всех, кто правит не по тому что ниспослал Аллах, как же ты сделал это частным?

 

То отвечено будет: Истинно, Аллах обобщил сообщением об этом людей, которые отрицали хукм Аллаха в Его Книге, и Он сообщил о них, что по причине оставления хукма Аллаха таким образом они стали кафирами, и также мы скажем о каждом, кто не правит по тому что ниспослал Аллах, отрицая хукм Аллаха - он кафир в Аллаха, как сказал Ибн Аббас»

 

Источник: «Тафсир ат Табари», 10/358

 

11. Имам Ибн аль Мунзир (241-316 г.х.)


Сказал имам Ибн аль-Мунзир, большой имам специалист, ученик учеников имама аш Шафии:


ولقد فسر ابن المبارك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فقد كفر" أنه أراد به التغليظ وليس بالكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}: إنهم به كفرة، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وكذلك قال عطاء: كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم. ومن ذلك ما حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

 

«И истолковал Ибн аль-Мубарак слово Посланника Аллаха, мир ему, «Кто поклялся не Аллахом - стал кафиром» - что он имел ввиду ужесточение и устрожение, а не истинный куфр, и это - как передано от Ибн Аббаса касательно слова Аллаха: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные» - что он сказал: «Они кафиры но не как те кто проявляет неверие в Аллаха, Его Ангелов, Книги, и Посланников». И также сказал Ата’: «Куфр без куфра, фиск без фиска, зульм без зульма». И к этому же типу относятся слова Пророка: «Ругание мусульманина нечестие, а сражение с ним неверие»

 

Источник: «Аль-Авсат», 12/147

 

12. Имам Ибн аль Анбари (271-328 г.х.)


Сказал имам Ибн аль Анбари:


قال ابن الأنباري : المراد أنه يضاهي الكافر لأنه فعل فعلاً مثل فعل الكافر

 

«Подразумевается здесь уподобление кафиру, так как тот кто судил не по тому что ниспослал Аллах, совершил действие подобное действию кафиров»

 

Источник: «Тафсир ан Найсабури», 3/169


Имам Ибн аль Анбари – большой имам специалист из числа саляфов, специалист в языке и чтениях и науках Корана, и не следует его путать с мутазилитом Убейдуллахом аль-‘Анбари (через айн), за которым в наше время следуют заблудшие в вопросе оправдания по тауилю и ошибке в основах религии.

13. Имам ахли-Сунна, аль-Кассаб аль-Караджи аш Шафии (ум. 360 г.х.)


Имам аль Кассаб в своём тафсире Корана крайне подробно разьяснил, что муваххид, который придерживается таухида и сторонится ширка, не становится неверным по причине суда не по закону Аллаха, кроме как если он будет отрицать закон Аллаха, или отвергать его, или считать своё действие разрешенным, и опроверг шубухаты хариджитов.

 

См. «Нукат аль-Кур’ан ад далляту аляль баян фи ануаиль улюми уаль ахкам», 1/308-316 стр.

 

14. Имам ахли-Сунна, Ибн Батта (304 – 387 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Батта в своей книге по вероубеждению:

 

بَابُ ذِكْرِ الذُّنُوبِ الَّتِي تَصِيرُ بِصَاحِبِهَا إِلَى كُفْرٍ غَيْرِ خَارِجٍ عَنِ الْمِلَّةِ

 

«Раздел об упоминании грехов, по причине которых совершивший их впадает в куфр не выводящий из религии»

 

Затем передал асары Ибн Аббаса, Ата, и других

 

Источник: «Аль-Ибана аль Кубра», 2/723


15. Имам ахли-Сунна, Ибн Аби Заманин (324-395 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Аби Заманин:

 

وعلمنا أن ثم شركا غير شرك من يجعل  معه إلها ، ومن ذلك قوله عز وجل : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك  هم الكافرون ) ، قال ابن عباس لسائل سأله عن ذلك : ليس هو كفر  ينقل عن [ الملة ]

 

«Мы знаем, что есть ширк не такой, как ширк того кто поклоняется кому то наряду с Аллахом. И из этого раздела слово Аллаха: «И тот, кто не правит по тому что ниспослал Аллах – неверные», сказал Ибн Аббас тому, кто спросил его об этом аяте: «Это не тот куфр, который выводит из религии»

 

Источник: «Усуль ас-Сунна», 162

 

16. Имам Ибн Абдуль Барр (368-463 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Абдуль Барр:

 

قَدْ ضَلَّتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ فِي هَذَا الْبَابِ فَاحْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآثَارِ وَمِثْلِهَا فِي تَكْفِيرِ الْمُذْنِبِينَ وَاحْتَجُّوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِآيَاتٍ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا مِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ  وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ وَلَكِنَّهُ كَفْرٌ دُونَ كُفْرٍ

 

«Заблудилась группа нововведенцев – мутазилитов и хариджитов в этом разделе, и аргументировали этими сообщениями, и подобными им, на такфир грешников. И аргументировали аятами из книги Аллаха, которые не на внешнем смысле, подобным слову Аллаха: «И те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными».. И передано от Ибн Аббаса об этом аяте, что он сказал: «Это не куфр, выводящий из религии, однако это куфр дуна куфр (неверие без неверия)»

 

Источник: «Ат-Тамхид», 16/17

 

17. Имам ахли-Сунна, Абу аль-Музаффар Ас-Сам’ани (426-489 г.х.)


Сказал имам ас-саляфи Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани:


قال ابن عباس : الآية في المسلمين ، وأراد به كفر دون كفر ، واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية ، ويقولون : من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ، وأهل السنة قالوا : لا يكفر بترك الحكم ، وللآية تأويلان : أحدهما معناه : ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا وجحدا فأولئك هم الكافرون . والثاني معناه : ومن لم يحكم بكل ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون

 

«Сказал Ибн Аббас: аят касательно мусульман, и Аллах имел ввиду неверие меньше неверия (куфр дуна куфр). И знай, что хариджиты аргументируют этим аятом, и говорят: «Кто не правил по тому что ниспослал Аллах – тот кафир». Что же касается ахлю-Сунна, то они сказали – «Не становится человек неверным по причине оставления правления по тому что ниспослал Аллах». А у этого аята два толкования – смысл первого, что тот, кто не правил по тому что ниспослал Аллах, отвергая и отрицая, то те неверные. Смысл второго, что кто не правил по всему, что ниспослал Аллах, те неверные»

 

Источник: «Тафсир ас-Сам’ани», 2/42

 

18. Имам Абу аль Аббас Ибн Теймия (661-728)


Сказал шейх уль Ислам:


وَإِذَا كَانَ مِنْ قَوْلِ السَّلَفِ: إنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ فَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ: إنَّهُ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَكُفْرٌ لَيْسَ هُوَ الْكُفْرُ الَّذِي يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ؛ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قَالُوا: كَفَرُوا كُفْرًا لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ وَقَدْ اتَّبَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ.

 

«И из слова саляфов было, что в человеке может быть Иман и нифак (малый), и также в их слове – что в нем может быть Иман и куфр, но не тот куфр который выводит из религии, как сказал Ибн Аббас и его ученики касательно слова: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – тот неверный», они сказали: «Неверие которое не выводит из религии», и последовали в этом за ними Ахмад Ибн Ханбаль и другие имамы Сунны»

 

Источник: «Маджму аль-фатауа», 7/312

 

У шейх уль Ислама есть еще много подобных высказываний в маджууль фатауа и других книгах.

 

19. Имам Ибн аль-Каййим (691- 751 г.х.)

 


1. Сказал имам Ибн аль-Каййим, рахимахуЛлах, говоря о малом куфре:


وهذا تأويل ابن عباس وعامة الصحابة فى قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال ابن عباس : ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك قال طاووس وقال عطاء : هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق

 

«И это толкование Ибн Аббаса и всех сподвижников касательно слова Всевышнего Аллаха: «И кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те неверные».

Сказал Ибн Аббас:  «Это не то неверие, которое выводит из религии, однако кто сделал это, тот впал в неверие, однако это не подобно неверию того, кто не верует в Аллаха, и Судный День».

 

И также сказал Таус. И сказал Ато: «Неверие без неверия, нечестие без нечестия, зульм без зульма»

 

Затем имам Ибн аль Каййим перечислил некоторые другие толкования к этому аяту, и поговорил о них и их ошибочности, затем сказал:


والصحيح : أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر وإن عتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين

 

«И верным из всего этого будет то, что хукм не по тому, что ниспослал Аллах, включает в себя два вида куфра – большой и малый, а зависимости от состояния правителя (судьи).

Если он убежден в обязательности вынесения решения по тому что ниспослал Аллах в данном происшествии, однако отклонился от этого по причине ослушания, наряду с тем, что он признаёт, что он заслуживает наказания, то это малый куфр

Если же он был убежден, что вынесение решения не по тому что ниспослал Аллах, не обязательно, и что у него есть право выбора в этом, наряду с тем что он понимает что это хукм Аллаха – то это большой куфр

Если же он был невеждой, или ошибся – то это ошибшийся, его хукм – хукм ошибшихся»

 

Источник: «Мадаридж ас-саликин», 1/337

 

2. Также разьяснил имам Ибн аль-Каййим, что хукм не по закону Аллаха – относится к малому куфру, который не противоречит Иману и собирается вместе с Исламом в одном человеке, см. «Ас-Соля уа хукму тарикиха», 70,79


20. Имам Ибн Роджаб аль-Ханбали (736- 795 г.х.)

 

Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:


وقال البخاري : كفر دون كفر والكفرُ ، قد يطلق ويرادُ به الكفرُ الذي لا ينقلُ عن الملةِ ، مثلُ كفرانِ
العشيرِ ونحوِه.وهذا عندَ إطلاقِ الكفر ، فأمَّا إن وردَ الكفرُ مقيدًا بشيء ، فلا إشكالَ في ذلكَ ، كقولِهِ تعالى : (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ).
وإنَّما المرادُ هاهُنا : أنه قد يَرِدُ إطلاقُ الكفرِ ، ثم يفسَّر بكفرٍ غير ناقلٍ عن الملة.وهذا كما قالَ ابنُ عباسٍ ، في قولِهِ تعالى : (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافرُونَ) ، قال : ليسَ بالكفرِ الذي يذهبونَ إليه ، إنه ليس بكفرٍ ينقلُ عن الملةِ ، (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) ، كفر دونَ كفرٍ. خرَّجه الحاكم.
وقال : صحيحُ الإسنادِ. وعنه في هذه الآيةِ ، قال : هو به كُفْرٌ ، وليس كَمَنْ كَفَرَ باللَّه وملائكتِهِ وكتبِهِ ورسلِهِ واليومِ الآخرِ. . وكذا قال عطاء وغيره : كفر دون كفر

 

«Сказал аль-Бухари: «Куфр дуна куфр». И куфр может приходить в общей форме и подразумеваться под ним куфр не выводящий из религии, подобно неблагодарности к супругу, и подобному этому. Это что касается обобщенной формы, что же касается того, когда куфр пришёл конкретизированным чем то то в этом вообще нет проблем, подобно слову Аллаха: «Они проявляли куфр в блага Аллаха»

И имеется ввиду лишь здесь – что может прийти куфр обобщенно, а затем быть истолкованным как куфр не выводящий из религии. И это как в слове Ибн Аббаса касательно слова Всевышнего Аллаха: «И те кто правят не по тому что ниспослал Аллах являются неверными», что это неверие меньше неверия. Передал это аль-Хаким, и сказал: «Иснад этого достоверный». И также от Ибн Аббаса касательно того аята, что он сказал: «Это куфр, однако не такой, как куфр того кто проявляет куфр в Аллаха, и Его Ангелов, и Книги, и Посланников, и Судный День». Итакже сказали Ато и другие: «Неверия меньше неверия» (куфр дуна куфр)»

 

Источник: «Фатх аль-Бари», 1/127

 

Слова имамов призыва

 

1. Абдуллах и Хусейн, два сына имама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба

 

Сказали они в своих ответах по акыде:


والكفر والشرك أنواع: منها ما يخرج عن الملة، ومنها ما لا يخرج عن الملة، كما قال ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله- تعالى-: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة من الآية: 44].قال: كفر دون كفر، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم

 

«Куфр и ширк бывают разных видов – среди них то что выводит из религии. И также среди них то, что не выводит из религии, как сказал Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, касательно слов Аллаха: «И те кто не правит тем что ниспослал Аллах – неверные»-  « Куфр дуна куфр, ширк дуна ширк, зульм дуна зульм»

 

Источник: «Маджмуа ар-расаиль уаль масаиль ан надждия», 1/70

 

2. Шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман


1. Сказал шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан:


وإنما يحرم التحكيم إذا كان المستند إلى شريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهواؤهم، وكذلك سوالف البادية وعاداتهم الجارية. فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها فهو كافر. قال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: من الآية44]، وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا كفر دون الكفر الأكبر، لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم لايتنازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة

 

«И запрещено править лишь тем, что опирается на ложный Шариат, который противоречит Корану и Сунне, подобно ахкамам римлян, французов, татаров, и их законам, источник которых – их взгляды и страсти, и также адатами предков и бедуинов.

 

И тот кто считает разрешенным править по этим законам в крови, и остальном, тот кафир. Сказал Всевышний Аллах: «И кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные».

 

И касательно этого аята упомянула часть толкователей, что куфр, о котором говорится в нём – это куфр малый, а не большой куфр. И это потому что они поняли что этот аят касается тех, кто правит не по тому что ниспослал Аллах, в то время как он не считает это разрешенным.

 

Однако у них нет разногласия, что этот аят касается своим внешним смыслом тех, кто считает это разрешенным, и что его куфр – выводящий из религии»

 

Источник: «Минхадж ат-та’сис уа ат такдис», 71

 

2. Сказал также шейх Абдуль Латыф:

 


والنوع الثاني كفر عمل لا يخرج من الملة كالحكم بغير ما أنزل الله

 

«Второй вид куфра в делах, который не выводит из религии – это как хукм не потому, что ниспослал Аллах»

 

Источник: «Кашфу гаяхиби ззалям», 314

 

3. Сказал также шейх Абдуль Латыф:


فها هنا كفر دون كفر، ونفاق دون نفاق، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم. فعن ابن عباس في قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قال: "ليس هو بالكفر الذي تذهبون إليه" رواه عنه سفيان، وعبد الرزاق. وفي رواية عنه أخرى: "كفر لا ينقل عن الملة". وعن عطاء: "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق".وهذا بيّن في القرآن لمن تأمله، فإن الله -سبحانه- سمى الحاكم بغير ما أنزل الله كافراً، وسمى الجاحد لما أنزل الله على رسوله كافراً، وليس الكافران على حد سواء

 

«И существуют куфр дуна куфр, нифак дуна нифак, ширк дуна ширк, зульм дуна зульм. Пришло от Ибн Аббаса о словах Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те неверные», что он сказал: «Это не тот куфр, о котором вы думаете», передали это от него Суфьян и Абдур-Раззак. И в другой передаче от Ибн Аббаса: «Куфр, не выводящий из религии». И от Ато: «Куфр дуна куфр, зульм дуна зульм, фиск дуна фиск».

 

И это ясно в Коране для того, кто подумает над этим. Истинно, Аллах, Свят Он и Велик, назвал правящего не по тому что ниспослал Аллах, кафиром, и назвал отрицающего то, что ниспослал Аллах, кафиром, однако два этих кафира не равны»

 

Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/238

 

4. Сказал также шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан:

 


وأما ما ذكرته، عن الأعراب من الفرق، بين من استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ومن لم يستحل؟ فهذا هو الذي عليه العمل، وإليه المرجع، عند أهل العلم

 

«Что же касается того что ты упомянул, о бедуинах, и различении между тем кто считает дозволенным судить не по тому что ниспослал Аллах, и между тем, кто не считает, то это то, на что опирается действие, и к чему возвращаются у учёных»

 

Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 1/497

 

3. Шейх Сулейман Ибн Сахман


Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман комментируя слова своего учителя шейха Абдуль Латыфа:


يعني أن من استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ورأى أن حكم الطاغوت أحسن من حكم الله، وأن الحضر لا يعرفون إلا حكم المواريث، وأن ما هم عليه من السوالف والعادات هو الحق، فمن اعتقد هذا فهو كافر.وأما من لا يستحل هذا، ويرى أن حكم الطاغوت باطل، وأن حكم الله ورسوله هو الحق، فهذا لا يكفر، ولا يخرج من الإسلام. {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا}

 

«Он имеет ввиду, что тот, кто считает дозволенным суд не по закону Аллаха, и считает хукм тагута лучшим, чем хукм Аллаха, и считает что городские жители судящие по Шариату не знают ничего кроме хукма наследства, а то, на чем он, из числа адатов предков – это истина – тот тот, кто был убежден в этом является кафиром.


Что же касается того кто не считает это дозволенным, и считает хукм тагута ложным, и хукм Аллаха и Посланника единственной истинной, то такой не является кафиром и не выходит из Ислама. «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили»


Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/136

 

Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман:

ومثل نصوص في التحاكم عند من

بغير الهدى في الناس يحكم لم يزل

وفي ذاك تفصيل وحكم مقرر

لدى كل ذي علم عليم بما نزل

وما جاء عن خير الأنام محمد

وأصحابه والآل والسادة الأول

فمن ظن في أن الحق فيما قوله

طواغيتهم لا في الذي جاءت الرسل

فذلك كفر مستبين وردة

ولا شك في تكفير من قال أو فعل

ومن كان يدري أن ذلك باطل

وليس بحق حكمهم وهو في وجل

لكن أرادوا قتله فأطاعهم

ليخلص منهم بالذي كان قد حصل

إلى غير هذا من تفاصيل ما أتى

به العلماء في كل ذلك من علل

فذا عمل كفر ليس بمخرج

من الدين بل فيه الوعيد الذي نزل

 

 

 

"И касательно текстов об обращении в суд к тому

кто правит не по прямому руководству и постоянно так делает

Касательно этого есть подробное разьяснение и утвержденный хукм

У всех ученых, знающих Коран, и Сунну лучшего Пророка Мухаммада

и то что пришло от его сподвижников и рода и первых саляфов.

Кто считает что истина в том что говорят их тагуты

А не в том с чем пришли Посланники

То это яснейший куфр и вероотступничество

И нет сомнения в такфире того кто сказал так и сделал

Тот же, кто знает что эти законы - ложь

И их хукм не является истиной, однако он находится в опасении

Однако они хотят убить его, и он подчинился им

чтобы избавиться от их вреда через это

Или другие случаи и причины, которые упомянули ученые

То это будет действием куфра не выводящим из религии

Однако касательно этого есть ниспосланная угроза"

 

Источник: "Сборник касыд шейха Ибн Сахмана"

 

О мазхабе шейха Сулеймана Ибн Сахмана мы еще поговорим отдельно.

 

4. Шейх Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб

 


Сказал шейх Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб отвечая одному из адвокатов мушриков, который попробовал заявить что дуа к мертвым это малый куфр и привел сообщение Ибн Аббаса:

 


فنقول: كلام ابن عباس رضي الله عنهما فيمن لم يحكم بما أنزل الله من الشرائع التي منشأها الفروع خاصة مع الاعتراف بالقلب والإقرار باللسان إنما عدل عنه هو حكم الله كما قال عكرمة في قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} ان من عرف بقلبه انه حكم الله ولم يقر بلسانه ولم ينقد إليه بقلبه بل جحده فقد كفر كفراً لا إيمان معه وأن من اعترف بقلبه وأقر بلسانه أنه حكم الله ولكنه أخطأ الصواب وأتى بما يضاده من مسائل الفروع التي ليس لها تعلق بالأصل من غير استحلال فلا يدخل في الكفر الحقيقي

 

«Мы скажем в ответ: слова Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, касаются того, кто не правил по тому что ниспослал Аллах из числа шариата в лишь в ответвлениях, признавая сердцем и языком, что это – хукм Аллаха, однако лишь отклонился от него.

 

Сказал Икрима касательно слов Аллаха: «Кто не правил по тому, что ниспослал Аллах – те неверные» , что тот, кто признал своим сердцем, что это хукм Аллаха, но не признал языком, и не подчинился этому, однако отрицал это – тот впал в такой куфр, с которым нет Имана. А кто же признал своим сердцем, и языком, что это хукм Аллаха, однако ошибся и не посудил по истине, и совершил что ей противоречит в вопросах ответвлений, которые не связаны с основами, без того, чтобы считать свое действие дозволенным – тот не входит в настоящий куфр»

 

Затем имам привёл то что передано от саляфов в тафсире аята и причине ниспосылания, затем сказал:


وسبب النزول وان كان خاصاً فعموم اللفظ إذا لم يكن منسوخاً معتبر ولأن قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله كلام داخل فيه كلمة من في معرض الشرط فتكون للعموم، لكن تحقيق معنى الآية ان الحكم بغير ما أنزل الله ان كان في الأصل من التوحيد وترك الشرك، أو كان في الفروع ولم يقر اللسان وينقد القلب فهو كفر حقيقي لا إيمان معه كما تقدم عن عكرمة، فأما من اعترف بقلبه وأقر بلسانه بحكم الله ولكنه عمل بضده ظاهراً في الفروع خاصة فليس بكفر ينقله عن الملة قال طاووس: ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقال الثوري عن ابن جريح عن عطاء أنه قال: هذا كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق درن فسق. رواه ابن جرير وقال وكيع عن سعيد المكي عن طاووس قال: ليس الحكم في الفروع بغير ما أنزل الله مع الإقرار بحكمه والمحبة له ينقل عن الملة وعن طاووس عن ابن عباس قال: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه. رواه الحاكم وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقد جنح الخوارج إلى العموم لظاهر الآية وقالوا أنها نص في ان كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر، وكل من أذنب فقد حكم بغير ما أنزل الله فوجب أن يكون كافراً.
وقد انعقد إجماع أهل السنة والجماعة على خلافهم، ونحن لم نكفر إلا من لم يحكم بما أنزل الله من التوحيد بل حكم بضده وفعل الشرك ووالى أهله وظاهرهم على الموحدين أو من لم يقم أركان الدين عناداً وبغياً بعد ان دعوناه فامتنع وأصر أو من جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من سائر الأمور الدينية والمغيبات الإيمانية.

 

 

«Даже если причина ниспослылания была частной, то обобщённость слова, когда аят не отмененный, принимается во внимание.

 

И также потому, что слово Аллаха: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах..» в нем есть слово «Кто..» в контексте условия, что даёт обобщённость.

 

Однако верным пониманием аята будет следующее:

 

Хукм не по тому, что ниспослал Аллах, в основах религии, как Таухид и осталвение ширка, либо в ответвлениях, не признавая языком или не подчиняясь сердцем – является настоящим куфром, с которым нет Имана, как это предшествовало от Икримы.

 

Что же касается того, что признал сердцем и языком хукм Аллаха, однако совершил действие противоречащее ему внешне, лишь в ответвлениях – то это не куфр, выводящий из религии.

 

Сказал Таус: «Это не такой куфр, как куфр того, кто не верует в Аллаха, Его Посланников, Книги, и Ангелов»

 

Передал Суфьян ас-Саури,от  Ибн Джурейджа, от Ато: «Неверие меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости, нечестие меньше нечестия». Пеередал это Ибн Джарир

 

И передал аль-Ваки от Саида аль-Макки, от Тауса, что он сказал: «Хукм в ответвлениях не по тому, что ниспослал Аллах, наряду с признанием хукма Аллаха, и любовью к нему – не является выводящим из религии»

 

И от Тауса, от Ибн Аббаса: «Это не тот куфр, о котором вы думаете» Передал это аль-Хаким, и сказал: «Это на условиях аль-Бухари и Муслима, хоть они это и не передали»

 

И хариджиты склонились к очевидному общему смыслу этого аята, и сказали, что это прямой текст о том, что каждый кто судил не по тому что ниспослал Аллах – тот кафир.

 

И что каждый кто совершил грех, тот правил не по тому что ниспослал Аллах, и должен быть кафиром.

 

И состоялось иджма’ (единогласное мнение) у ахли-Сунна уаль Джамаа на противоречие им!

 

И мы не выносим такфир  никому, кроме того кто правил не по тому что ниспослал Аллах в таухиде, однако правил против таухида, и делал ширк, и проявлял уаля к его людям, и помогал им против муваххидов, или тому, кто не выполнял столпы религии упрямо и беззаконно, после того, как мы его призвали их выполнять, и он заупрямился, или тому, кто отрицал то, с чем пришёл Пророк, мир ему, из всех разделов религии и скрытых вещей в которые обязателен Иман»


Источник: «Ат-Тавдых ан таухид аль-холляк фи джауаби ахлиль Ирак», 1/141-142

 


Ответ на некоторые шубухаты

 


Шубха 1: «Ибн Мас’уд понял совсем по другому чем Ибн Аббас»

 


Из шубухатов которыми аргументируют хариджиты и некоторые современные шейхи кто не до конца разобрал вопрос и ошибся - слово Ибн Мас’уда что это куфр, и они говорят: «Даже если то что вы говорите, достоверно от Ибн Аббаса, то вот пришло понимание Ибн Мас’уда которое ему противоречит, значит у нас есть выбор между мнением Ибн Аббаса и Ибн Мас’уда»

 

Ответ на это с нескольких сторон:

 


1. Во первых, почему же вы тогда не выносите такфир Ибн Аббасу и не заявляете что он не понял Таухид, как вы это делаете с современными шейхами, кто сказал что это малый куфр, и отталкиваясь из этого, разрешил это при крайней необходимости?

 

2. Во вторых,  с каких пор у сподвижников появились разногласия в акыде?

 

3. В третьих, чтобы понять этот асар Ибн Мас’уда нужно вернуться ко всем его вариантам.

 

- Пришло в тафсире имама Саида Ибн Мансура:


: نا سفيان ، عن عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن مسروق قال : سألت ابن مسعود عن السحت ، أهو الرشوة في الحكم قال : « لا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، والظالمون ، والفاسقون ، ولكن السحت : أن يستعينك رجل على مظلمة ، فيهدي لك ، فتقبله ، فذلك السحت »

 

«Рассказал нам Суфьян, от Аммара ад Духани, от Салима Ибн Аби Джа’да, от Масрука, что он сказал: «Я спросил Ибн Мас’уда про ас-Сухт, является ли это взяткой в вынесении решения?» Он ответил: «Нет. Те, кто не правят по тому что ниспослал Аллах, те неверные, золимы, и нечестивцы, однако ас-сухт – это если к твоей помощи прибегает человек к которому была совершена несправедливость, и дарит тебе подарок, и ты принимаешь его. Вот это ас-сухт»

 

Источник: «Сунан Саид Ибн Мансур», 741, передатчики достоверные

 


- Сказал имам ат Табари:

 


حدثنا هناد قال، حدثنا عبيدة، عن عمار، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق قال: سألت ابن مسعود عن"السحت"، أهو الرشى في الحكم؟ فقال: لا من لم يحكم بما أنزل الله فهو فاسق. ولكن"السحت"، يستعينك الرجل على المظلمة فتعينه عليها، فيهدي لك الهدية فتقبلُها.

 

«Рассказал нам Ханнад, что рассказал ему Убейда, от Аммара, от Муслима Ибн Субейха, от Масрука, что он сказал: «Я спросил Ибн Мас’уда про сухт, является ли это взяточничеством при вынесении решения?». Он сказал: «Нет, тот кто правит не по тому что ниспослал Аллах, тот нечестивец (фасик). Однако ас-сухт – это если к твоей помощи прибегает человек к которому была совершена несправедливость, и дарит тебе подарок, и ты принимаешь его»

 

Источник: «Тафсир ат-Табари», 11963, передатчики достоверные

 

Из этого мы берем, что во первых, слова этого асара различаются, и чтобы предпочесть один его вариант над другим нужен довод, и во вторых, на самом деле никакого противоречия в смысле нет и Ибн Мас’уд лишь подчеркивал тяжесть суда не по тому что ниспослал Аллах, и что это большой грех, и что его касаются такие тяжёлые аяты.

 

И также поняли это имамы.

 

4. То что также поняли это имамы, передав эти асары Ибн Мас’уда в разделе о куфре не выводящем из религии, как передал это имам Ибн Батта в разделе:

 


بَابُ ذِكْرِ الذُّنُوبِ الَّتِي تَصِيرُ بِصَاحِبِهَا إِلَى كُفْرٍ غَيْرِ خَارِجٍ عَنِ الْمِلَّةِ

 

«Раздел об упоминании грехов сделавший которые совершает куфр не выводящий из религии»

 

См. «Аль-Ибана», 2/723

 

И другие имамы.

 

2. Шубха 2: Аргументация словами шейха Сулейман Ибн Сахмана


Аргументируют хариджиты из форума «Гураба» словами шейха Сулеймана Ибн Сахмана:


: إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر الله في كتابه أن الكفر أكبر من القتل، قال: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} 3، وقال: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} 4، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم.

 

"Если ты уже узнал, что обращение за хукмом к тагуту - куфр, то Аллах упомянул в Своей Книге, что куфр хуже убийства, и сказал: "Фитна больше убийства", а фитна - это куфр. И если бы сразились бы насмерть пустынные жители и жители городов, так, что перебили бы все друг друга, то это было бы намного легче, чем устанавливать на земле тагута, который выносит хукм не по Исламскому Шариату, с которым Аллах послал своего Посланника, мир ему и Милость Аллаха"

 

Источник: "Ад-дурар ас-сания," 10-14

 

Ответ будет следующим:

 

1. Слова шейха Сулеймана Ибн Сахмана не противоречат одни другим, шейх не относится к бредящим заговаривающимся людям постоянно говорящим разное, напротив он один из мухаккыков в акыде. Следовательно из суннитского саляфитского подхода – совместить все слова шейха, чтобы понять его мазхаб, а не брать то что подходит страстям, оставляя остальное.

 

Приведем некоторые другие слова шейха:

 

1. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман комментируя слова своего учителя шейха Абдуль Латыфа в которых тот различил в куфре между тем что считает дозволенным и тем кто не считает дозволенным:

 


يعني أن من استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ورأى أن حكم الطاغوت أحسن من حكم الله، وأن الحضر لا يعرفون إلا حكم المواريث، وأن ما هم عليه من السوالف والعادات هو الحق، فمن اعتقد هذا فهو كافر.وأما من لا يستحل هذا، ويرى أن حكم الطاغوت باطل، وأن حكم الله ورسوله هو الحق، فهذا لا يكفر، ولا يخرج من الإسلام. {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا}

 

«Он имеет ввиду, что тот, кто считает дозволенным суд не по закону Аллаха, и считает хукм тагута лучшим, чем хукм Аллаха, и считает что городские жители судящие по Шариату не знают ничего кроме хукма наследства, а то, на чем он, из числа адатов предков – это истина – тот тот, кто был убежден в этом является кафиром.

 

Что же касается того кто не считает это дозволенным, и считает хукм тагута ложным, и хукм Аллаха и Посланника единственной истинной, то такой не является кафиром и не выходит из Ислама. «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили»

 

Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/136

 

2. И тафсыль этого вопроса пришёл в ответах шейха на вопросы заданные ему по этой теме, в книге «Иршад ат толиб иля ахамми аль-маталиб», которая является ответами на представленные шейху вопросы касательно имана и куфра.

 

Приведем первые два ответа касательно этой темы полностью, особенно, после того как хариджиты клеветнечиски обвинили нас что якобы мы исказили перевод.

 

Говорит шейх Сулейман Ибн Сахман после небольшого вступления – и мы присоединяем сюда сканы из книги «Иршад ат-толиб»:


 «Глава.

 

Говорит спрашивающий: «Первый вопрос – каков куфр, который выводит из религии, и каков куфр, который не выводит из религии, в словах ученых, что есть 2 вида куфра, и фиска?»

 

Затем начал отвечать:

 

«Мы скажем в ответ: этот вопрос – ответил на него наш уважаемый шейх, Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан, в своём послании адресованном аль-Хатыбу, и упомянул то, что упомянул Шамсуддин Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах.

 

Сказал он:  «Четвертая основа – то, что куфр есть двух видов – куфр дел, и куфр отрицания и противостояния истине. И этот второй куфр – это проявление неверия в то с чем известно что пришли Посланники от Аллаха, отрицая это или противостоя,  из Имен и Качеств Господа и Его Действий и ахкамов, основа которых – Его Таухид и поклонение Ему Одному, не придавая ему сотоварищей. И этот вид куфра противоречит Иману со всех сторон.

 

Что же касается куфра дел, то из него есть то, что противоречит Иману, подобно земному поклону идолу, унижение мусхафа Корана, илиубийству Пророка, или его руганию.

 

Что же касается хукма не по тому что ниспослал Аллах, и оставления молитвы, то это неверие дел, а не неверие убеждений, и также то что упомянуто в словах Пророка: «Не становитесь после меня кафирами, которые рубят друг другу шеи», и слов: «Кто пришёл к прорицателю, или сносился с женщиной в заднее отверстите, тот стал кафиром в то, что было ниспослано Мухаммаду», мир ему – всё это куфр дел, и он не в одном статусе с поклоном идолу, и пренбрежительному обращению с мусхафом Корана, и убийством Пророка, и руганием Пророка, несмотря на то, что на оба вида куфра действий говорится слово «куфр».

 

И Аллах назвал того, кто действует по части его Книги, и оставляет действие по части – верующим в то по чему он действует, и неверующим в то, что он оставил делать. Сказал Аллах: «Вот Я заключил с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей крови и изгонять друг друга из ваших жилищ. Потом вы признали это, свидетельствуя об этом. Но впоследствии именно вы стали убивать друг друга и изгонять некоторых из вас из жилищ, помогая одним против других в грехе и несправедливости. А если они приходят к вам пленными, то вы выкупаете их. А ведь вам было запрещено изгонять их. Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?»

 

Поведал Всевышний, что они признали Его завет, который Он им приказал, и признавали его, и это доказывает что они веровали в него. И рассказал Он что они ослушались Его приказа, и убивали друг друга и изгоняли из жилищ, и это куфр в завет который был взят с них. Затем Он рассказал, что они выкупали те кто был взят в плен из этой группы, и это – Иман в тот завет который Он взял с них в Книге. И они веровали в тот завет который был с них взят в Книге, и веровали в то по чему действовали из завета, и неверовали в то что они оставили из Завета. И эта вера в делах противоречил ей куфр в делах, и вера в убеждениях – противоречит ей вера в убеждениях.

 

И пришло в достоверном хадисе: «Ругание мусульманина нечестие а сражение с ним неверие», и было названо ругание нечестием, посредством которого не впадают в куфр, а сражение неверием, и известно, что Пророк имел ввиду лишь неверие дел, а не неверие убеждений, и этот куфр не выводит из Ислама полностью, точно также как не выводит из религии прелюбодеяние, воровство, питье алкоголя, несмотря на то что пропадает со сделавшего это имя Имана.

 

И это подробное разьяснение – слово сподвижников, которые являются самыми знающими в Умме о Книге Аллаха, и об Исламе и куфре и том, что из этого следует, и не берется этот вопрос ни от кого кроме них.

 

А поздние не поняли того, что имели ввиду сподвижники, и разделились на две группы.

 

Одна из групп выводит из религии за большие грехи, и выносят хукм на тех кто делает большие грехи, что они вечно в Огне.

 

А другая группа посчитала тех кто делает большие грехи верующими полным Иманом.

 

И одни из них впали в чрезмерность, а другие наоборот, и наставил Аллах Ахли-Сунна на верный путь, и срединное слово, и этот путь среди исламских мазхабов подобен Исламу среди остальных религий.

 

Поэтому, есть куфр дуна куфр, нифак дуна нифак, ширк дуна ширк, зульм дуна зульм.

 

Пришло от Ибн Аббаса, касательно слов «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные», что он сказал: «Это не тот куфр о котором вы думаете», передал это Суфьян, и Абдур Раззак.

 

И пришло в другом риваяте от Ибн Аббаса: «Куфр не выводящий из религии».

 

И пришло от Ато: «Куфр дуна куфр, зульм дуна зульм, фиск дуна фиск».

 

И это – ясно в Коране, для того, кто поразмыслил над этим. Истинно, Аллах, Свят Он и Велик, назвал правящего не по тому что ниспослал Аллах, кафиром, и назвал отрицающего то, что ниспослал Аллах, кафиром, [однако два этих кафира не равны]2 .

 

И назвал Аллах кафира золимом (беззаконником), сказав: «А кафиры являются золимами (беззаконниками)», и назвал того кто пересекает Его границы в никяхе, таляке, и возвращении и хула залимом (беззаконником), сказав: «И кто пересекает границы Аллаха, тот сделал зульм по отношению к себе».

 

И сказал Юнус, мир ему: «Истинно, я был из числа беззаконников».

 

И сказал Адам: «О Господь наш, мы причинили зульм самим себе».

 

И сказал Муса:  «О Господь мой, я причинил зульм по отношению к себе»

 

И эти два вида зульма не равны.

 

И назвал Аллах кафира фасиком (нечестивцем), в Его Словах: «И не впадают в заблуждение по причине него никто кроме фасиков», и сказал: «Мы ниспослали тебе ясные аяты, и не проявляют куфр в них никто кроме фасиков».

 

И назвал также Аллах ослушника фасиком в словах: «О те которые уверовали! Когда пришёл к вам нечестивец (фасик) с вестью, то удостоверяйтесь!», и сказал о тех которые обвиняют чистых женщин: «Те являются фасиками», и сказал: «Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, делать фиск и вступать в споры во время хаджа».

 

И один вид нечестия (фиска) не равен другому.

 

И также ширк есть двух видов – ширк выводящий из религии, большой ширк, и ширк не выводящий из религии, а это малый ширк, подобный показухе.

 

И сказал Аллах о большом ширке: «Истинно, кто придаёт Аллаху сотоварища – тому Аллах запретил Рай, и его пристанищем будет Огонь. И нет беззаконникам никаких помощников!», и сказал: «Кто приобщает Аллаху сотоварища – тот как будто падает с небес, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место».

 

И сказал Аллах о ширке показухи: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и не придаёт в своем поклонении Господу никакого соучастника».

 

И пришло в хадисе: «Кто поклялся не Аллахом, тот совершил многобожие»

 

И известно, что клятва не Аллахом не выводит из религии, и не обязывает вынести на поклявшегося хукм кафира.

 

И сюда же относится слово Пророка, мир ему: «Ширк в этой Умме скрытней, чем движение муравья»

 

Так посмотри же, как разделены куфр, фиск (нечестие), зульм (беззаконие) на то, что является куфром выводящим из религии, и на то, что не выводит из нее.

 

И также лицемерие (нифак), тоже двух видов – лицемерие в делах, и лицемерие в убеждениях.

 

И лицемерие в убеждениях упомянуто в Коране во многих местах, и оно вводит того, кто впал в него, в нижайшую степень Огня.

 

Лицемерие в делах же пришло в словах Пророка, мир ему: «В ком соберутся четыре качества, является истинным мунафиком, а в ком будет чтото одно из них, в том будет черта мунафика, пока он не оставит это. И это следующие качества – если говорит – врет, если ему доверяют – предаёт, если обещает – то нарушает».

 

И сказали один из благородных ученых: «Этот нифак может сочетаться с основой Ислама. Однако если эти качества заполнятся и укрепятся, то такой может вылететь из религии полностью, даже если такой постится и молится, и утверждает что он муслим. Ведь вера остерегает от подобных качеств, а если они заполнились у раба, то значит что у него не осталось того что заставляет его остерегаться их, и такой может быть только чистым мунафиком», кончились его слова (и слова шейха Абдуль Латыфа тоже - примеч.)

 

Так посмотри же, да помилует тебя Аллах (это уже слова шейха Ибн Сахмана - примеч.), на то что упомянули ученые, что куфр есть двух видов – куфр дел, и куфр отрицания и противостояния истине. И этот второй куфр – это проявление неверия в то с чем известно что пришли Посланники от Аллаха, отрицая это или противостоя,  из Имен и Качеств Господа и Его Действий и ахкамов, основа которых – Его Таухид и поклонение Ему Одному, не придавая ему сотоварищей. И этот вид куфра противоречит Иману со всех сторон, и что именно этот является тем, который выводит из религии, так как он противоречит Иману со всех сторон.

 

Что же касается второго вида куфра, то это куфр дел, и он есть двух видов также – выводящий из религии, и не выводящий.

 

Что касается выводящего из религии, то это то, что противоречит Иману, подобно земному поклону идолу, унижение мусхафа Корана, или убийству Пророка, или его руганию.

 

Что же касается второго вида то это куфр в делах который не выводит из религии, как хукм не по тому что ниспослал Аллах, и оставление молитвы, истинно это куфр дел а не убеждений. И также то что упомянуто в словах Пророка: «Не становитесь после меня кафирами, которые рубят друг другу шеи», и слов: «Кто пришёл к прорицателю, или сносился с женщиной в заднее отверстите, тот стал кафиром в то, что было ниспослано Мухаммаду», мир ему – всё это куфр дел, и он не в одном статусе с поклоном идолу, и пренбрежительному обращению с мусхафом Корана, и убийством Пророка, и руганием Пророка, несмотря на то, что на оба вида куфра действий говорится слово «куфр». – и почитай до конца слов шейха Абдуль Латыфа рахимахуЛлах, подумав над тем что он упомянул.

 

Однако следует знать, что тот, кто обратился на суд тагута, или правил не по тому, что ниспослал Аллах, в то время как он убежден, что их хукм лучше и полнее, чем хукм Аллаха и Его Посланника – то это присоединяется к куфру в убеждениях, выводящему из религии, как это упомянуто в десяти пунктах выводящих из религии.

 

Что же касается того, кто не убежден в этом, однако обратился на суд тагута, будучи убежденным что его хукм ложный – то это из куфра дел.

 

И если разьяснилось это тебе, то знай, что у Имана есть основа, и есть многочисленные ответвления, каждое из которых называется Иманом.

 

Высшее ответвление Имана – свидетельство «Ля иляха илля Ллах», и низшее – убирание препятствия с дороги.

 

И из этих ответвлений есть то, с уходом чего уходит сам Иман по единогласному мнению, как свидетельство «Ля иляха илля Ллах».

 

И среди этих ответвлений есть то, с уходом чего не уходит сам Иман по единогласному мнению, как убирание соринки с дороги

 

И между этими двумя ответвлениями есть различающиеся ответвления, и из них есть то, что присоединяется в хукме к ответвлению свидетельства «Ля иляха илля Ллах» и ближе к нему, и есть то, что присоединяется к ответвлению убирания соринки с дороги и будет ближе к нему.

 

И уравнивание между этими ответвлениями противоречит ясным текстам и тому на чём были саляфы Уммы и имамы Уммы.

 

И также у куфра есть основа и ответвления.

 

И также ответвления Имана являются Иманом также и ответвления куфра являются куфром.

 

И все ослушания – ответвления куфра, а все подчинения Аллаху – ответвления Имана, и не уравнивается между всеми ними в разделе «Аль-Асма уаль Ахкам» (то есть в такфире, тафсике и тд).

 

И есть разница между тем, кто оставил молитву закят и пост, или совершал ширк к Аллаху, или уничижал мусхаф Корана, и между тем, кто крал, совершал прелюбодеяние, или грабил, или вышел от него какой то вид мувалята к кафирам, как это случилось с Хатыбом Ибн Аби Балта.

 

И кто уравнял между всеми ответвлениями Имана и куфра в разделе «Аль-Асма уаль ахкам» (такфира, тафсика и тд), тот противоречит Корану и Сунне, и вышел из пути саляфов Уммы, и вошёл в сообщество людей нововведений и страстей.

 

И разьяснилось тебе из того что мы привели, из слов Ибн альКаййима и нашего шейха Абдул Латыфа Ибн Абдур Рахмана, что куфр есть двух видов, также как и фиск, и ширк, и зульм, и нифак, согласно тому подробному разьяснению, что они упомянули.

 

И разьяснилось то, что это – слово сподвижников, которые самые знающие в нашей Умме о Книге Аллаха и Исламе и куфре, и том что из них вытекает, и не берутся эти вопросы кроме как от них.

 

А поздние не поняли того, что имели ввиду сподвижники, и разделились на две группы.

 

Одна из групп выводит из религии за большие грехи, и выносят хукм на тех кто делает большие грехи, что они вечно в Огне.

 

А другая группа посчитала тех кто делает большие грехи верующими полным Иманом.

 

И одни из них впали в чрезмерность, а другие наоборот, и наставил Аллах Ахли-Сунна на верный путь, и срединное слово, и этот путь средиисламских мазхабов подобен Исламу среди остальных религий»

 

На этом кончился ответ шейха Ибн Сахмана на первый вопрос.

 

Говорит он сразу после этого:

 

«Глава.

 

Что же касается второго вопроса, а это слово спрашивающего: «Какое обращение на суд к тагуту по причине которого впадает в куфр тот кто сделал так, и какое является тем, что сделавший его не впадает в куфр?»

 

То ответ будет следующим – мы скажем – уже предшествовал ответ на этот вопрос подробно, в словах Шамсуддина Ибн аль-Каййима, и словах нашего шейха, так вернись же к нему, и знай, что эти вопросы – место подскальзывания ног, и заблуждения в понимании, так держись же того, на чём были праведные саляфы и первое поколение, а Аллах говорит истину и ведет на прямой путь»

 

Конец ответа шейха на второй вопрос.

 

Прилагаем сканы ответа шейха:

 

 

 

И эти же слова шейх повторил в своей книге «Кашф гаяихб аз залям», 2/363-365

 

Так есть ли разьяснение после этого этого разьяснения? Есть ли ясность после этой ясности?

 

И кто же был прав – я, когда исходя из полного контекста слов, перевел слова шейха كفر عملي  как «малый куфр», или хариджиты с форума «Гураба» утверждающие что шейх имеет ввиду большой куфр, что противоречит яснейшим словам шейха?

 

И хвала Аллаху, мазхаб шейха стал ясен и разрушилась лживая акыда хариджитов с форума Гураба такфирящих ученых мусульман.

 

Что же касается слов шейха Ибн Сахмана из послания о тагуте, за которые они схватились, то эти слова совсем о другой картине, которая является у ученых большим куфром – а это соглашение на суждение по вымышленным законам и замена этим шариатских судов, что является большим куфром по единогласному мнению ученых.

 

Ясно это тому кто прочитает послание шейха полностью в его контексте, и нет противоречия в его словах.

 

Заключение


Таким образом, итоговый выводы из этой работы будет следующими:

 


1. Суд не по закону Аллаха в том что помимо таухида и акыды, в основе является малым куфром и большим грехом, согласно единогласию праведных предшественников и достоверному асару Ибн Аббаса

 

2. Что же касается обобщенного разграничения, а не основы, то в этом подробное разьяснение, и суд не по закону Аллаха может быть большим куфром, а может быть малым.

 

И большим куфром являются следующие его виды:

 

1. Если судья/правитель/судящийся отрицает хукм Аллаха

 

2. Если судья/правитель/судящийся  считает хукм творений лучше чем хукм Аллаха, или считает, что хукм творений более подходящий длянашего времени, или в нём больше пользы, чем в хукме Аллаха

 

3. Если судья/правитель/судящийся считает, что хукм творений равен хукму Аллаха

 

4. Если судья/правитель/судящийся считает, что хукм творений разрешен

 

5. Если судья/правитель заменил закон Аллаха на закон творений, и издал общий закон, обязательный для людей возвращаться к нему, а не к шариатскому закону, то он является мушриком, вне зависимости от его убеждений3.

 

6. Если судья/правитель принуждают судится к суду традиций, отказывая в праве судить по Шариату Аллаха и отвергая его и отворачиваясь4

 

Это виды большого куфра.

 

Что же касается того, что посудил не по закону Аллаха, в отдельных случаях, не заменяя его и признавая закон Аллаха, и признавая что хукм принадлежит лишь одному Аллаху, и что он грешник – то это куфр дуна куфр, как сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, и не выводит человека из религии Ислам.

 

И этот тафсыль – тафсыль саляфов, и дословный тафсыль которым разьяснил этот вопрос имам муджаддид Мухаммад Ибн Ибрахим аль аш Шейх, в своём великом послании «Тахким аль кауанин».

 

И в наше время уклонились люди в этом вопросе в две стороны.

 

Первая уровняла замену шариатских законов на вымышленные законы с положением того правителя кто судит не по закону Аллаха, признавая закон Аллаха и не заменяя его, и назвала мусульманами мушриков

 

Вторая же наоборот, заявила, что любой суд не по закону Аллаха является большим куфром, и вынесла такфир мусульманам за большой грех

 

И одни из них впали в послабление, а другие впали в чрезмерство, и наставил Аллах ахли-Сунна к серединному пути в этом сложном и важном вопросе религии.

 

Так пойми же, что этот вопрос – место подскальзывания ног, и заблуждения в понимании, и бери этот вопрос в понимании саляфов и сахабов5 .

 

И также в заключение хочу сказать, что строжайше запрещено мусульманам обращаться в суды тагута, кроме как при крайней нужде имеющей ахкамы принуждения, как риск отнятия семьи, или единственного жилища, или длительного заточения в тюрьму, или потери здоровья, и тому подобное, если невозможно закрыть эту острейшую нужду другим способом!

 

И что они должны по мере возможности делать хиджру туда, где могут избегать подобных судов.

 

 

В заключение – хвала Аллаху Господу Миров!

 

 

___________________________________________________________________________________________________

 


 

2. То что в квадратных скобах пропущено в «Иршад ат толиб» и вставлено из оригинала послания имама Абдуль Латыфа в «Уюн ар-расаиль», 1/238

 


5.  И в заключение следует отметить важный момент, что всё вышесказанное не может пониматься как оправдание, и не является оправданием для большинства современных правителей-секуляристов, и это по следующим причинам

 

1. Они являются заменяющими и отменяющими Шариатские законы, что входит в большой куфр по единогласному мнению мусульман

 

2. Даже те из них кто не заменяют, приносят присягу и клянутся уважать и придерживаться этих выдуманных законов и конституций и защищать их, что является большим куфром

 

3. Даже те из них кто не заменяют, судят по этим законам, будучи убежденными в дозволенности этого, и уместности этого, как очевидного для каждого кто ознакомится с их состоянием и их заявлениями в прессе

 

4. В конституциях большинства арабских стран присутствуют выражения, являющиеся яснейшим ширком  и яснейшим отвержением закона Аллаха и права Аллаха на хукм, после которого нет большего отвержения.

 

Приведем некоторые слова из конституции Мисра которую приняли бородатые мушрики-«саляфиты» и бритые мушрики ихвановцы.

 

1. Приходит в статье 76:

 

لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص دستورى أو قانونى

 

«Нет преступления, и нет наказания, кроме как согласно тексту выдуманного закона или конституции»

 

Смысл этих слов, что то, что не считает преступлением выдуманный закон, не является преступлением даже если в Шариате это тягчайшее из преступлений, и соответственно, никак не наказывается.

 

Так, поклонение могилам является в Шариате тяжелейшим грехом, за которое полагается смертная казнь, что же касается выдуманного закона Египта, то это не является преступлением вовсе, напротив это является личным правом гражданина, и не обращается никакого внимания на аяты Корана и хадисы запрещающие ширк.

 

Разве говорится после таких слов что тот, кто разработал такие конституции, признает ниспосланное Аллахом и подчиняется ему?!! Какое большее возвеличивание выдуманного закона и отстранение закона Аллаха может быть?!

 

2. Приходит в статье 5:

 

السيادة للشعب يمارسها ويحميها، ويصون وحدته الوطنية، وهو مصدر السلطات

 

«Господство принадлежит народу, народ занимается им и защищает его, и защищает свое национальное единство, и народ – источник властей»

 

Под властями подразумевается в том числе и законодательная власть, право издавать законы, которое принадлежит лишь народу, а не Всевышнему Аллаху (по их утверждением, да проклянет их Аллах!)

 

3. Пришло в статье 116:

 

يتولى مجلس النواب سلطة التشريع

 

«Владеет парламент властью законодательства»

 

Так, они утверждают  в своих конституциях, что право законодательства принадлежит парламенту, а не Аллаху.

 

Разве может после этого тот у кого есть минимальный стыд, опускать асар Ибн Аббаса на людей которые издают такие конституции и приносят присягу на верность им?!

 

4. Пришло в статье 6:


يقوم النظام السياسى على مبادئ الديمقراطية والشورى، والمواطنة التى تسوى بين جميع المواطنين فى الحقوق والواجبات العامة، والتعددية السياسية والحزبية، والتداول السلمى للسلطة، والفصل بين السلطات والتوازن بينها، وسيادة القانون، واحترام حقوق الإنسان وحرياته؛ وذلك كله على النحو المبين فى الدستور.ولا يجوز قيام حزب سياسى على أساس التفرقة بين المواطنين، بسبب الجنس أو الأصل أو الدين.

 

«Строится политический режим на принципах демократии и шуры, и гражданства, которое уравнивает между всеми гражданами во всех обших правах и обязанностях, и строится на политическом и партийном многообразии, и мирной передаче власти, и разделении и распределении между властями, и на господстве выдуманного закона, и на уважении прав и свобод  человека. И всё это таким образом как разьяснено в данной конституции. Не разрешено создавать политическую партию, которая разделяет между гражданами по принципу пола, или происхождения, или религии»

 

Таким образом:

 

- Уравниваются все граждане среди которых мусульмане, христиане, кафиры, муртадды, буддисты, идолопоклонники, могилопоклонники, во всех правах и обязанностях, включая политическую деятельность и государственные посты, и не разрешено тебе не принимать кого то в партию по причине того что он идолопоклонник или атеист.

 

Разве может быть больший секуляризм, чем это?!

 

- Утверждается господство выдуманного закона

 

- Утверждается политическое и партийное многообразие, в то время как в Исламе лишь один прямой путь и нет никакого многообразия.

 

Разве есть больший куфр и непризнание и отвержение Шариата, и хукма Аллаха чем всё это?!

 

И это не является исключительной особенностью Египетской конституции, однако это положение почти всех арабских стран кроме Саудии, не говоря уже про страны бывшего СНГ.

 

Разве не постыдятся после всего этого те кто опускает на таких секуляристов и врагов религии и шариата асар Ибн Аббаса, да будет доволен им АЛЛАХ?!

__________________

Поделиться материалом:

Добавить комментарий

Ассаламу алейкум братья и сестры! Уведомляем вас и просим нас понять: у администрации физически нет времени отвечать на все комментарии и вопросы, и мы будем стараться отвечать по мере нашей возможности, однако просим не обижаться, в случае отсутствия ответа на ваш вопрос.
- Также просим воспользоваться поиском, перед тем как задавать вопрос, поскольку на многие популярные вопросы уже подробно отвечено
Джазакуму Ллаху хейран!


Защитный код
Обновить