Исследование про книги о достоинствах Абу Ханифы

 

1.Ключ исследования: исследовательский взгляд на некоторые книги о достоинствах Абу Ханифы

 

 

Автор: известнейший мухаддис Пакистана этой эпохи Хафиз Зубайр Али Заи, да помилует его Аллах.

 

————————————————————————

 

Хвала Аллаху, Господу миров; молитва и мир Его верному Посланнику Мухаммаду ﷺ, печати пророков; да будет Аллах доволен всеми его сподвижниками; и да будет милость Аллаха тем, кто последовал за ними в благом, то есть праведным предшественникам. А затем:

 

Будь то хадис Посланника Аллаха ﷺ, сообщение от сподвижника, предания праведных предшественников или переданное слово и действие какого-либо человека, у приверженцев Сунны для каждого предания и каждого передаваемого сообщения необходимо наличие непрерывного и приемлемого — достоверного или хорошего — иснада. Об этом известный надежный имам Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Марвази, да помилует его Аллах, умерший в 181 г. х., сказал:

 

«Иснад — часть религии; если бы не иснад, всякий говорил бы что хотел». То есть приводить цепочки передачи относится к религии, а если бы цепочек не было, каждый человек говорил бы все, что хотел. «Введение» к «Сахиху» Муслима, т. 1, с. 12; нумерация Дар ас-Салам: 32; иснад достоверный.

 

Имам Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, да помилует его Аллах, умерший в 198 г. х., сказал:

 

«Не смотрите только на хадис, а смотрите на иснад. Если иснад достоверен — хорошо; если же иснад недостоверен, не обольщайтесь хадисом». То есть не ограничивайтесь текстом хадиса, а смотрите на его цепочку. Если цепочка достоверна — это принимается; если нет — не попадайтесь на обман. «Аль-Джами‘ ли-ахлак ар-рави ва адаб ас-сами‘», 2/102, хадис 1301; иснад достоверный.

 

Слабые, отвергнутые и бесцепочные сообщения равны тому, как если бы их вовсе не было. Хафиз Ибн Хиббан сказал:

 

«Потому что то, что передает слабый передатчик, и то, чего он не передавал, в правовом отношении одинаковы». То есть переданное слабым передатчиком и непереданное вообще имеют одинаковый статус. «Аль-Маджрухин» Ибн Хиббана, т. 1, с. 328; в другом издании т. 1, с. 412, биография Са‘ида ибн Зияда.

 

У приверженцев Сунны после Благородного Корана особое место занимают «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима, и все их муснадные, непрерывные, восходящие к Пророку ﷺ хадисы достоверны, поскольку община приняла их с одобрением. См. «Ихтисар ‘улум аль-хадис» Ибн Касира, 1/124-128, первый вид; и «Введение» Ибн ас-Салаха вместе с «ат-Такйид ва-ль-идах», с. 41-42; в другом издании с. 97, первый вид.

 

Кроме двух «Сахихов», сообщение и ссылка из любой книги принимаются только при наличии трех условий:

 

1. Автор книги должен быть надежным и правдивым у большинства хадисоведов.

 

2. Указанная книга должна быть установлена как принадлежащая своему автору.

 

3. От автора книги до последнего передатчика, либо до того, кто произнес слова или совершил действие, должна быть непрерывная и приемлемая — достоверная или хорошая — цепочка.

 

Если хотя бы одно из этих условий отсутствует, ссылка бесполезна, а указанное сообщение отвергается.

 

После этого вступления предлагается исследовательский обзор некоторых книг и некоторых разделов и глав типа «достоинства Абу Ханифы».

 

 

1. «Достоинства Абу Ханифы, сообщения о нем и его добродетели»

 

Под названием «Фадаиль Аби Ханифа ва ахбаруху ва манакибуху» издательство «Мактаба Имдадия» в Мекке выпустило книгу, которую приписывают Абу-ль-Касиму Абдуллаху ибн Мухаммаду ибн Ахмаду ибн Яхье ибн аль-Харису ас-Са‘ди, то есть Ибн Аби аль-‘Авваму.

 

Кади Абу Абдуллах Мухаммад ибн Салама ибн Джа‘фар аль-Куда‘и, умерший в 454 г. х., передал ее со следующим иснадом:

 

«Сообщил нам кади Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Ахмад ибн Яхья ибн аль-Харис ас-Са‘ди, известный как Ибн Аби аль-‘Аввам; он сказал: мне сообщил Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад; он сказал: мне сообщил мой отец Абу-ль-Касим Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад всю эту книгу; он сказал: ...» «Фадаиль Аби Ханифа», с. 36-37; фотографию рукописного списка см. там же, с. 29.

 

Краткое и обобщающее исследование о передатчиках этой книги таково.

 

1. Абу-ль-‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ас-Са‘ди упомянут Абд аль-Кадиром аль-Кураши аль-Ханафи, который родился спустя века после его смерти. Он написал:

 

«Его отец и Абдуллах, его дед, будут упомянуты далее: они из дома ученых и достойных людей». «Аль-Джавахир аль-мудийя», т. 1, с. 106, биография 211.

 

Следует заметить: принадлежность человека к дому ученых и достойных людей вовсе не означает, что он сам надежен или правдив. Например, сын Зафара Ахмада ат-Тханави ад-Деобанди, ‘Умар Ахмад ‘Усмани, был отрицателем хадиса; и сын Ашфака ар-Рахмана аль-Кандхлави, Хабиб ар-Рахман аль-Кандхлави, также был отрицателем хадиса и человеком, лишенным правовой надежности.

 

Абд аль-Кадир аль-Кураши передал от неизвестного лица, что тот сказал о Ибн Аби аль-‘Авваме перед аль-Хакимом би-амриллахом, рафидитским зиндиком: «надежный, правдивый» («Аль-Джавахир аль-мудийя», т. 1, с. 107).

 

Следует заметить: говорящий это неизвестен, поэтому такая аттестация надежности отвергнута.

 

Абд аль-Кадир аль-Кураши сообщил, что аль-Хаким би-амриллах, исмаилитский рафидитский правитель, назначил его кади Египта («Аль-Джавахир аль-мудийя», т. 1, с. 107).

 

Следует заметить: это не аттестация надежности, а, напротив, серьезная критика.

 

О царе аль-Хакиме би-амриллахе Хафиз аз-Захаби, да помилует его Аллах, написал:

 

«Убайдит, египтянин, рафидит, более того — исмаилитский зиндик, заявлявший о своем господстве». То есть египетский ‘убайдит, рафидит, даже исмаилитский зиндик, который претендовал на божественность. «Сияр а‘лам ан-нубала», т. 15, с. 173.

 

Хафиз аз-Захаби также сказал:

 

«Он был непокорным шайтаном, тираническим, упрямым, упорно противившимся истине, часто меняющимся, кровожадным, проливающим кровь, человеком дурного вероубеждения... он был фараоном своего времени». «Сияр а‘лам ан-нубала», т. 15, с. 174.

 

Ибн Аби аль-‘Аввама не признал надежным ни один заслуживающий доверия хадисовед. Кроме того, поскольку он был кади у «фараона времени», непокорного шайтана и неверного зиндика, он подвергнут критике и лишен правовой надежности.

 

2. Отец Ибн Аби аль-‘Аввама, кади фараона своего времени, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад, полностью неизвестен. Ни в одной книге нет никакого признания его надежности. Более того, интересно, что Абд аль-Кадир аль-Кураши, упоминая Ибн Аби аль-‘Аввама, обещал, что далее упомянет его отца, но нарушил это обещание и позже вообще его не упомянул.

 

 

Если у какого-нибудь наемника каравана лжи найдутся сведения об этом человеке, пусть отправит их по адресу «Мактабат аль-Хадис», Хазро, округ Атток. А если сведений не найдется, то...!

 

3. Абу-ль-Касим Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхья ибн аль-Харис кратко упомянут Абд аль-Кадиром аль-Кураши, но никакой аттестации надежности он не привел. См. «Аль-Джавахир аль-мудийя», т. 1, с. 282, биография 150.

 

Иными словами, этот человек также неизвестен. См. также книгу известного йеменского ученого шейха Абд ар-Рахмана ибн Яхьи аль-Му‘аллими аль-Макки, да помилует его Аллах: «Тали‘ат ат-танкиль», с. 27-28, и «ат-Танкиль», т. 1, с. 27-28.

 

Из этого исследования установлено, что книга «Фадаиль Аби Ханифа ва ахбаруху ва манакибуху» отвергается из-за неустановленности. Поэтому никакая ссылка на эту книгу не является надежной, кроме случая, когда та же информация достоверным иснадом установлена в другой авторитетной книге.

 

2. «Достоинства имама Абу Ханифы»

 

Книга Абу-ль-Муайяда Муваффака ибн Ахмада аль-Макки аль-Хорезми, ахтаба Хорезма, умершего в 568 г. х., «Манакиб аль-имам Аби Ханифа» издана «Мактаба Исламия», Мизан Маркет, Кветта.

 

Надежность ее автора Муваффака ибн Ахмада не установлена от какого-либо معتبرного хадисоведа. Напротив, Хафиз Ибн Таймийя и Хафиз аз-Захаби критиковали его сообщения, как будет сказано далее, если пожелает Аллах.

 

Аль-Кардари аль-Ханафи написал о Муваффаке ибн Ахмаде:

 

«Му‘тазилит, утверждавший превосходство ‘Али над всеми сподвижниками». То есть он был му‘тазилитом и считал ‘Али, да будет доволен им Аллах, превосходящим всех сподвижников. «Манакиб аль-Кардари», т. 1, с. 88.

 

Иными словами, этот человек был рафидитом и му‘тазилитом. О достоинствах господина ‘Али, да будет доволен им Аллах, он написал книгу, в которой есть вымышленные, ложные сообщения. См. «Минхадж ас-сунна ан-набавийя» Ибн Таймийи, 3/10, и «Аль-Мунтака мин Минхадж ас-сунна» аз-Захаби, с. 312.

 

Хафиз Ибн Таймийя сказал, что он не относится к ученым хадиса и к нему никогда не обращаются в этой науке («Минхадж ас-сунна», 3/10).

 

Хафиз аз-Захаби сказал: «Я видел его книгу о достоинствах ‘Али; в ней очень много крайне слабых сообщений» («Тарих аль-ислам», 39/327).

 

Поэтому от того, что такого человека называют «‘аллама», литератором, красноречивым и речистым среди му‘тазилитов, его надежность не устанавливается. См. также «Аль-Мунтака мин Минхадж ас-сунна» аз-Захаби, с. 312; другое издание, с. 153.

 

Кратко скажу: Муваффак ибн Ахмад подвергнут критике из-за своего му‘тазилизма и рафидизма, поэтому вся его книга ненадежна.

 

3. «Достоинства Абу Ханифы»

 

Книга Мухаммада ибн Мухаммада ибн Шихаба аль-Кардари аль-Ханафи, автора «аль-Баззазийя», умершего в 827 г. х., «Манакиб Аби Ханифа» ненадежна из-за отсутствия иснадов.

 

В этой книге автор не придерживался метода хадисоведов — приводить полные цепочки передачи. Напротив, он без иснадов собрал у аль-Кирмани, аль-Маргинани, ас-Салами и других бессодержательные сообщения.

 

 

4. «Ожерелья из жемчуга о достоинствах величайшего имама Абу Ханифы ан-Ну‘мана»

 

 

Книга Мухаммада ибн Юсуфа ас-Салихи ад-Димашки аш-Шафии, умершего в 942 г. х., «‘Укуд аль-джуман фи манакиб аль-имам аль-а‘зам Аби Ханифа ан-Ну‘ман» издана «Мактабат аль-Иман — ас-Самманийя» в Медине. Вся эта книга без непрерывных иснадов, то есть без цепочек передачи, поэтому она ненадежна и отвергнута. См. пункт 5.

 

Предупреждение: напечатан и перевод этой ненадежной книги на урду!

 

5. «Прекрасные блага о достоинствах величайшего имама Абу Ханифы ан-Ну‘мана»

 

Книга Ахмада ибн Хаджара аль-Хайтами аль-Макки, умершего в 973 г. х., «Аль-Хайрат аль-хисан фи манакиб аль-имам аль-а‘зам Аби Ханифа ан-Ну‘ман» напечатана в «Дар аль-кутуб аль-‘ильмия», Бейрут, Ливан. Вся она, целиком, из-за отсутствия иснадов ненадежна и отвергнута.

 

Сарфараз Хан Сафдар ад-Деобанди написал про одно из сообщений: «И имам аль-Бухари, приводя довод, не привел никакого иснада к его сообщению, а бесцепочное утверждение не может быть доводом» («Ахсан аль-калам», т. 1, с. 327; другое издание т. 1, с. 403).

 

Гулам Расул Са‘иди аль-Барельви написал: «И сообщение, приведенное без иснада, не является доводом» («Шарх Сахих Муслим», т. 1, с. 511, строка 2).

 

Следует заметить: если бесцепочное и не имеющее иснада утверждение не является доводом, то почему вы носитесь с этими бесцепочными книгами и почему приводите ссылки на них?

 

6. «Табйид ас-сахифа о достоинствах имама Абу Ханифы»

 

Книга Джалал ад-Дина Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра ас-Суюти, умершего в 911 г. х., «Табйид ас-сахифа фи манакиб аль-имам Аби Ханифа» также относится к бесцепочным книгам. Поэтому каждая ссылка из нее ненадежна и отвергнута, кроме случая, когда она приемлемым иснадом установлена в какой-либо другой авторитетной книге.

 

7. «Достоинства имама Абу Ханифы и двух его учеников — Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана»

 

 

Послание Хафиза аз-Захаби, да помилует его Аллах, «Манакиб аль-имам Аби Ханифа ва сахибайхи Аби Юсуф ва Мухаммад ибн аль-Хасан» и сообщения о имаме Абу Ханифе, кади Абу Юсуфе, Ибн Фаркаде аш-Шайбани и других, содержащиеся в других его книгах, например в «Сияр а‘лам ан-нубала» и подобных им, ненадежны из-за отсутствия иснадов. Поэтому необходимо обращаться к первоисточникам.

 

8. Сообщения о достоинствах Абу Ханифы в «Тахзиб аль-камаль»

 

В книге Хафиза Абу-ль-Хаджжаджа Юсуфа ибн Абд ар-Рахмана аль-Миззи аш-Шами, да помилует его Аллах, «Тахзиб аль-камаль», в биографии имама Абу Ханифы некоторые сообщения приведены без иснада, а у некоторых имеются цепочки передачи. Поэтому необходимо исследовать каждое высказывание и каждое сообщение этой книги. Давать ссылку на нее без проверки является менее предпочтительным и ненадежным. Например, имеющееся в этой книге высказывание об имаме: «Он видел Анаса ибн Малика» — отвергнуто, поскольку оно приведено без иснада.

 

Подробности находятся в моей книге «Аль-асанид ас-сахиха фи ахбар аль-имам Аби Ханифа», рукопись, с. 54-80. Хвала Аллаху.

 

9. Сообщения о достоинствах Абу Ханифы в «Тахзиб ат-тахзиб»

 

В книге Хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни «Тахзиб ат-тахзиб» все сообщения об имаме Абу Ханифе приведены без иснадов. Поэтому необходимо исследовать каждое высказывание и каждую ссылку этой книги. Если указанное сообщение достоверно установится в какой-либо другой книге с иснадом, тогда хорошо; иначе простая ссылка на эту книгу без исследования является ошибочной и ненадежной.

 

10. «Сообщения об Абу Ханифе и его последователях»

 

Книга Абу Абдуллаха Хусайна ибн ‘Али ас-Саймари, умершего в 436 г. х., «Ахбар Аби Ханифа ва асхабихи» напечатана в «Мактаба ‘Азизийя», Мултан.

 

Ас-Саймари был правдивым, и в указанной книге есть иснады. Однако общие сообщения этой книги передаются от слабых, подвергнутых критике и лживых передатчиков. Например:

 

1. Ахмад ибн ‘Атийя аль-Хаммани — лжец. См. «Аль-Камиль» Ибн ‘Ади, 1/202; другое издание 1/327-328; и «Аль-Хадис», выпуск 72, с. 12-14.

 

2. Шазан аль-Марвази — лжец. См. «Китаб аль-джарх ва-т-та‘диль», 8/480, биография 2199.

 

3. Абу-ль-Хасан ‘Али ибн аль-Хасан ар-Рази — слабый. См. «Тарих Багдад», 11/388-389, биография 6261.

 

4. Абу ‘Убайдуллах Мухаммад ибн ‘Имран ибн Муса аль-Марзубани — слабый. См. «Тарих Багдад», 3/135-136, биография 1159.

 

5. Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ибрахим аль-Халвани Абу-ль-Касим аш-Шахид ибн ас-Салладж — лжец, выдумывавший хадисы. См. «Тарих Багдад», 10/136-138, биография 5277.

 

6. Мухаммад ибн Шуджа‘ ас-Салджи — лжец. См. «Аль-Камиль» Ибн ‘Ади, 6/2293; другое издание 7/551; и «Аль-Хадис», выпуск 68, с. 48.

 

7. Абу Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Али ас-Сайрафи, Ибн аль-Абнуси — слабый. См. «Тарих Багдад», 5/69, биография 2447.

 

8. Хамид ибн Адам — подвергнут критике. См. «Ахваль ар-риджаль» аль-Джузджани, 381; и «Лисан аль-мизан», 2/163; другое издание 2/298.

 

9. Хариджа ибн Мус‘аб — оставленный. См. «Такриб ат-тахзиб», 1612.

 

10. Хасан ибн Зияд аль-Лу’лу’и — лжец. См. «Тарих Яхья ибн Ма‘ин», передача ад-Дури: 1765; и мою книгу «Тахкики макалат», 2/337.

 

В этой книге также содержатся сообщения многих неизвестных передатчиков. Например, ‘Умар ибн Исхак ибн Ибрахим на с. 89 неизвестен. Кратко: одной лишь ссылки на книгу ас-Саймари недостаточно. Нужно полностью исследовать иснад и приводить ссылку только после того, как сообщение будет установлено как достоверное. Иначе таким ссылкам нет никакой ценности на научном поле.

 

11. Сообщения о достоинствах Абу Ханифы в «Тарих Багдад»

 

Книга аль-Хатиба аль-Багдади, да помилует его Аллах, надежного, справедливого и беспристрастного умеренного ученого, «Тарих Багдад» относится к чрезвычайно авторитетным книгам. Обычно в ней соблюдается приведение иснадов. В этой книге собрано множество сообщений как в пользу имама Абу Ханифы, так и против него. Среди них есть достоверные и хорошие, есть вымышленные и ложные, а есть слабые и отвергнутые. Поэтому необходимо исследовательски рассматривать каждый иснад каждого сообщения этой книги и ссылаться на него только после того, как иснад будет установлен как достоверный или хороший.

 

В этой книге есть и некоторые бесцепочные высказывания. Например, слова аль-Хатиба аль-Багдади о том, что имам Абу Ханифа видел господина Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, приведены без иснада; из-за отсутствия иснада они ненадежны.

 

12. Сообщения о достоинствах Абу Ханифы в «Аль-Интика»

 

В книге Хафиза Ибн Абд аль-Барра, да помилует его Аллах, «Аль-Интика» большинство сообщений о достоинствах Абу Ханифы слабые и отвергнутые из-за неизвестности надежности Абу Я‘куба Юсуфа ибн Ахмада, то есть Ибн ад-Дахиля. О неизвестности Ибн ад-Дахиля см. предисловие Абу-ль-Вафы аль-Афгани ат-Таклиди к «Ахбар Аби Ханифа», книге ас-Саймари, с. джим.

 

13. Книги на урду о достоинствах Абу Ханифы

 

Приверженцы нововведений также написали на урду и других языках много книг о достоинствах и добродетелях имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах, однако все эти книги ненадежны из-за отсутствия иснадов и достоверного исследования. Например:

 

1. Книга Шибли Ну‘мани «Сират ан-Ну‘ман».

 

2. Книга Сарфараза Хана Сафдара ад-Деобанди «Макам Аби Ханифа».

 

3. Арабская книга Зафара Ахмада ат-Тханави ад-Деобанди «Абу Ханифа ва асхабуху аль-мухаддисун»; см. «И‘ля ас-сунан», т. 20-21.

 

4. Книга Тахира аль-Кадри «Имам Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, имам имамов в хадисе».

 

Помимо них есть еще множество ненадежных книг, наполненных вымыслами и отвергнутыми сообщениями.

 

14. Муснады Абу Ханифы

 

Ни одна книга, приписываемая имаму Абу Ханифе, да помилует его Аллах, не установлена с достоверным иснадом.

 

«Джами‘ аль-масанид» аль-Хорезми, чья надежность неизвестна, и книга Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Я‘куба аль-Хариси, лжеца, «Муснад Аби Ханифа» также ненадежны.

 

О положении аль-Хариси см. мою книгу «Нур аль-‘айнайн», с. 43.

 

В книге Абу Ну‘айма аль-Асбахани, да помилует его Аллах, надежного и правдивого, «Муснад аль-имам Аби Ханифа», общие сообщения слабые, отвергнутые и вымышленные. Поэтому необходимо исследовать каждое сообщение этой книги. Удивительно и странно, что автор этого «Муснада», имам Абу Ну‘айм аль-Асбахани, да помилует его Аллах, умерший в 430 г. х., по поводу имама, да помилует его Аллах, написал у себя следующее исследование:

 

«Он говорил о сотворенности Корана; из-за своих дурных слов его не раз призывали к покаянию. У него много ошибок и заблуждений». «Китаб ад-ду‘афа» Абу Ну‘айма, с. 154, биография 255, издание «Дар ас-сакафа», Марокко.

 

Эта фраза является очень сильной критикой, и автор этих строк сознательно не перевел указанное выражение Хафиза Абу Ну‘айма, поскольку простым людям нет в этом особой необходимости.

 

Кратко: будь то книга Абу Ну‘айма, книга какого-либо хадисоведа и имама, книга какого-либо ученого или неуча, книга человека правильных убеждений или книга заблудшего приверженца нововведений с испорченными убеждениями — каждое сообщение каждой книги необходимо исследовать, кроме двух «Сахихов»: все их иснадные, непрерывные, восходящие к Пророку ﷺ сообщения, несомненно, достоверны. Хвала Аллаху.

 

Оригинал статьи см.: «Макалат», т. 4, с. 319, и «Махнама аль-Хадис», выпуск 78, с. 40.

 

————————————————————————

 

 

__________________