Увидел на саляф форуме статью в защиту Абу Хамида аль Газали. Разберу некоторые утверждения автора ниже

Говорит автор:

Прежде, чем ответить на это, следует знать, что у аль-Гъазали на самом деле были различные грубые ошибки в вопросах ‘акыды, однако не такого уровня, чтобы произносить явное многобожие и призывать к этому, да упасёт от такого Аллах!
Его ученик – къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби говорил: “Наш шейх – Абу Хамид аль-Гъазали проглотил философию, а когда захотел её изрыгнуть, не смог сделать этого”. См. “ас-Сияр” (19/327).
Однако наличие тех или иных заблуждений у кого-то из обладателей знания не означает, что ему дозволено приписывать всякую ересь и многобожие, к которым он не имел отношения!

Хочется спросить у автора: вы вообще понимаете темы, которые беретесь обсуждать?

1. Что такое по вашему философия? Это то что Ринат в своих роликах говорит: "Нам не нужна всякая философия", в ответ на любые заумные рассуждения?

Когда люди того времени говорят "Философы", "Философия", - в основе имеется ввиду не весь вид логических и тп рассуждений, а определенное течение, люди которые причисляли себя к Исламу но имели определенные крайние несовместимые с ним убеждения взятые из книг древних греков.

Среди них: извечность мира, единство бытия, отрицание Воскрешения тел, убеждение о том что Аллах сотворил мир и самоустранился от него, учение о происхождении мира из эманации сфер, и тд

Набор может различаться в зависимости от взглядов конретной школы/философа, но в любом случае их объединяет одно - радикальные куфры несовместимые с Исламом

И именно в этом был аль Абу Хамид аль Газали! В его биографии приходит, что он тайно читал книги философов, и послания "Братьев чистоты" - радикальной исмаилитской (крайние шииты) философской школы

И этому человеку мы должны удивляться что он написал нечто подобное книге "Тайны миров"? Или что в ней есть шиизм?

2. Слова автора: "однако не такого уровня, чтобы произносить явное многобожие и призывать к этому!"

Сравним со словами человека, великолепно знавшего Абу Хамида аль Газали - шейх уль Ислама Ибн Теймии

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

اما الفلاسفة القائلون بقدم العالم فالشفاعة عندهم ان يفيض على المستشفع من الشفيع ما يقصده من غير قصد الشفيع ولا سؤال منه كما ينعكس شعاع الشمس من المرآة على الحائط وقد ذكر ذلك ابن سينا ومن تلقى عنه كصاحب الكتب المضنون بها على غير اهلها ومن اخذ عنه وهذا الشرك اعظم من شرك مشركي العرب والنصارى ونحوهم فان اولئك كانوا يقولون صانع العلم فاعل مختار وان الشافع يستله ويدعوه لكن يثبتون شفاعة بغير اذنه

«Что касается философов, утверждающих вечность мира, то их представление о заступничестве заключается в том, что заступничество — это когда от заступника проливается благодать к тому, кто его просит, без намерения или просьбы самого заступника, подобно тому, как солнечный луч отражается от зеркала на стену.

Об этом упоминал Ибн Сина, а также те, кто взяли у него, такие как автор книги “Книги, предназначенной лишь посвященным” (то есть аль-Газали) и те, кто следовали за ним.

Этот ширк более велик, чем ширк арабских многобожников и христиан, и подобных им, так как те (арабские многобожники) утверждали, что Творец мира — это делающий действия по своему выбору, и что заступник призывает и взывает к Нему. Однако они утверждали заступничество без Его разрешения».

Источник: "Ар-Радд аля аль-Мантикиин" стр. 307

В других местах Ибн Теймия утверждает, что его убеждения - чистые убеждения философов, и что народы Нуха, Худа и Солиха, и иудеи и христиане лучше убеждениями чем он (см. "Ан Нубуват", стр. 387)

Сказал Ибн Теймия про убеждения эманации (пролития мира из сфер и разумов):

وهذا قد يوجد في كلام أبي حامد وكثير من متأخري المتصوفة و المتكلمين أدخلوه في دين الحنفاء من دين المشركين حتى صنف بعضهم تصنيفا في ذلك مثل مصنف الرازي السر المكتوم في السحر و مخاطبة النجوم

"И это есть в книгах Абу Хамида аль Газали и многих поздних суфиев и мутакаллимов. Они ввели это в религию единобожников из религии мушриков, и некоторые из них написали про это даже специальные книги, как книга ар Рази "Спрятанная тайна о колдовстве и дуа к звездам"

Источник: "ар Радд аля аль Бакри", 2/576

То есть Ибн Теймия ставит аль Газали здесь в один ряд с аналогичными трудами ар Рази

3. Хорошо, Ибн Теймия это говорит наверное что то выдумав? Нет, это есть в книгах Абу Хамида аль Газали, в их батынитском слое, таких как "Мишкатуль анвар", "Аль Ихья", "Аль Маднун бихи", и тому подобных.

Вот в частности на фото скрин из книги "Маднун бихи", где аль Газали говорит об эманации заступничества из душ мертвых и о том как делать к ним дуа.

Книга "Аль Маднун" - утверждена самим Абу Хамидом многократно, чтобы не ныли что якобы недостоверен

4. Что вас может удивлять во взывании к Сатурну, если аль Газали - сторонник единства бытия?

Сказал суфий, ашарит Муртада аз Забиди, автор шарха на "Ихья":

"Слова аль Газали: "Все что существует - по отношению к мощи Аллаха подобно тени по отношению к дереву, и свету по отношению к Солнцу, ведь все существующее из Его следов и мощи, и существование всего следует за его существованием, как существование света следует за Солнцем, а существование тени следует за деревом"

Этот контекст - если ты поразмыслишь над ним - ты увидишь, что аль Газали склоняется к единству бытия, о котором сказали люди истинных сущностей, и это известный вопрос, в котором у них очень сильное разногласие с учеными внешних смыслов

И аль Газали указал на это в нескольких местах этой своей книги, и это одно из таких мест. Также сюда относится то что аль Газали сказал в разделе терпения и благодарности, а это его слова: "Глядя взором чистейшего таухида, ты познаешь, что не существует ничего, кроме Него" и до конца его слов

И аль Газали ясно сказал о единстве бытия в своей книге "Ниша света", и в других, и ясно также сказал об этом величайший шейх Ибн Араби да святится его тайна во многих местах своей книги "Аль Футухат"

Источник: "Итхаф ас-сада аль муттакин", 9/560

Если почитать его слова в книге "Мишкатуль Анвар", то читающий убедится, что это чистый батынизм, куфр и безбожие и пантеизм.

И многие эти вещи приписывали ему даже ашариты, которые были чистыми ашаритами и не вошли в столь дальние дебри куфра

От такого человека вы удивляетесь, что он призывал взывать к Сатурну

5. После всего вышеперечисленного - и многого того что можно упомянуть ещё, просто не хочу удлиннять и так длинный ответ - какое на самом значение имеет то достоверна ли книга "Сирр аль Алямин" или нет? У человека и так полный коробок куфров еще более худших, чем взывание к Сатурну.

Но тем не менее, я уже отвечал на схожие сомнения со стороны "Даруль фикра" и не буду повторяться. Если кратко полно ученых в том числе ашаритских на протяжении веков приписывали эту книгу Абу Хамиду и цитировали его. А вещи типа что он не встречал аль Маарри: так аль Газали всю жизнь общался с духами и джиннами, которые к нему приходили и представлялись то ангелами то кем то еще, что удивительного в том что 1 из них представился ему аль Маарри? Ас-Суюты тоже не застал Пророка но заявляет что видел его более 70 раз

6. Говорит автор далее:

"Также автор этой книги в предисловии говорит: «То, что изложено в этой книге – это и есть моё вероубеждение (‘акыда), а то, что изложено в других моих трудах, то это сделано для угождения людям».

Это чистой воды лицемерная и подлая ‘акыда батынитов, но никак не слова самого аль-Гъазали"

Комментарий: а, то есть, если у человека несколько акыд, то он подлый и лицемерный батынит?

Ну так аль Газали у него самого несколько акыд )

Говорит аль-Газали в своей книге “Мизан аль-А’маль”:

. المذهب الثاني ما ينطبق في الإرشاد والتعليم على من حاءه مستفيداً مسترشداً. وهذا لا يتعين على وجه واحد، بل يختلف بحسب المسترشد، فيناظر كل مسترشد بما يحتمله فهمه فإن وقع له مسترشد تركي أو هندي، أو رجل بليد جلف الطبع، وعلم أنه لو ذكر له أن الله تعالى ليس ذاته في مكان، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا متصلاً بالعالم ولا منفصلاً عنه، لم يلبث أن ينكر وجود الله تعالى، ويكذب به. فينبغي أن يقرر عنده أن الله تعالى على العرش، وأنه يرضيه عبادة خلقه، ويفرح بها فيثيبهم ويدخلهم الجنة عوضاً وجزاء. وإن احتمل أن يذكر له ما هو الحق المبين يكشف له. فالمذهب بهذا الاعتبار يتغير ويختلف، ويكون مع كل واحد على حسب ما يحتمله فهمه

“Второй вид мазхаба – то, что произносится в наставлении и обучении, для того, кто пришёл к учителю желающим получить пользу и наставление. И этот мазхаб не является одинаковым, однако разнится в зависимости от обучающегося. И ведется диалог с каждым обучающимся согласно тому, что выносит его понимание.

И если придет к учителю ученик-турок или индус, или тупой неотесанный человек, и учитель знает, что если он упомянет ему, что Всевышний Аллах не находится своей сущностью в каком то месте, и что он не снаружи мира и не внутри, и не соединён с ним и не отделен – то он сразу начнет отрицать существование Аллаха, и не поверит в него – то следует утверждать в его присутствии, что Всевышний Аллах на Троне, и что поклонение творений доставляет ему довольство, и что Он рад ему, и вознаграждает их, и вводит их в Рай награждая их.

А если же есть возможность упомянуть ему то, что является ясной истиной – то нужно раскрыть ему ее. Поэтому, мазхаб с этой стороны меняется и разнится, и с каждым человеком он будет согласно тому, что вынесет его понимание”

Источник: “Мизан аль-А’маль”, 41

Это далеко не единственное место. Кстати, в книге "Аль-Арбаин" аль-Газали также рассказывает об разных видах познаний, и говорит:

"А если же ты хочешь яснейшее знание об истинах этой акыды, без оглядок и колебаний, то не найдешь его нигде кроме как в некоторых наших книгах, скрытых от непосвященных (аль Маднун).."

Источник: "Аль Арбаин"

Слова Ибн Теймии про эту книгу уже предшествовали

Схожее аль-Газали говорит и в книге "Джавахир аль Коран", относя свои книги написанные в опровержение философам к поверхостному знанию написанному лишь для защиты простонародья, а настоящие тайные истины - в другом

Таким образом, из слов самого автора статьи теперь ясно что аль Газали - подлый и скверный батынит

7. Что касается таубы аль Газали, то уже был разбор этого - что никакой таубы судя по всему не было, потому что свою последнюю книгу: "Ильджам аль Аууам" он закончил за несколько дней до смерти, а в ней по утверждению шейх уль ислама Ибн Теймии - батынизм и безбожие.

Исследователь суфизма Абдуррахман Бадави, один из деканов аль Азхара, упомянул, что в одной из рукописей книги "Ильджам аль Авамм" аль Газали пришло, что он закончил писать эту книгу в начале месяца Джумад аль Ахира в 505 году.

А умер аль Газали 14 Джумад аль Ахира 505 года.

То есть аль Газали написал эту книгу, и умер через несколько дней.

 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وأبو حامد في مواضع يرى هذا الرأي، ونهيه عن التأويل في إلجام العوام والتفرقة بين الإيمان والزندقة مبني على هذا الأصل، وهؤلاء يرون إقرار النصوص على ظواهرها هو المصلحة التي يجب حمل الناس عليها، مع اعتقادهم أن الأنبياء لم يبينوا الحق، ولم يورثوا علماً ينبغي للعلماء معرفته، وإنما المورث عندهم للعلم الحقيقي هم الجهمية والدهرية، ونحوهم من حزب التعطيل والجحود

.

"И Абу Хамид в ряде мест придерживается этой точки зрения, а его запрет толковать тексты в книге "Ильджам аль аввам" и в книге "Ат Тафрика" построены лишь на этой основе. Эти люди считают, что тексты следует оставлять на внешних смыслах ради пользы для простонародья, которую они дают - хотя сами они считают, что Пророки не разьяснили истину, и не оставили знания, которое следует познавать ученым.

Теми же, от кого наследуется истинное знания, для них являются джахмиты и атеисты, и подобные им сторонники атеизма и отрицания"

Источник: "Дар ат тааруд", 5/342

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

وَأَبُو حَامِدٍ إنَّمَا ذَمَّ التَّأْوِيلَ فِي آخِرِ عُمْرِهِ وَصَنَّفَ " إلْجَامَ الْعَوَامِّ عَنْ عِلْمِ الْكَلَامِ " مُحَافَظَةً عَلَى هَذَا الْأَصْلِ لِأَنَّهُ رَأَى مَصْلَحَةَ الْجُمْهُورِ لَا تَقُومُ إلَّا بِإِبْقَاءِ الظَّوَاهِرِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ هُوَ يَرَى مَا ذَكَرَهُ فِي كُتُبِهِ " الْمُضْنُونَ بِهَا " أَنَّ النَّفْيَ هُوَ الثَّابِتُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ

"Абу Хамид порицал та'уиль в конце своей жизни, и написал книгу "Ильджам аль аввам ан ильм аль калям" лишь по причине защиты этой основы! Ведь он считал, что польза для простонародья сохранится лишь если при них не трогать внешние смыслы текстов и не перетолковывать их, но в то же время, сам он считал что истиной является лишь отрицание, упомянутое им в книгах скрытых от непосвященных"

Источник: "Маджму аль фатава", 17/358

Даже если в оставшиеся несколько дней он заболел и положил себе на грудь "Сахих", то это не является покаянием, у покаяния зиндика есть условия. Он должен признать что был на неверии и отречься от него четким образом, и разъяснить.

Сказал имам Абу Хатим ар Рази:

ولقد ذكر لأبي عبد الله أحمد بن حنبل رجل من أهل العلم، كانت له زلة، وأنه تاب من زلته، فقال: لا يقبل الله ذلك منه حتى يظهر التوبة والرجوع عن مقالته، وليعلمن أنه قال مقالته كيت وكيت، وأنه تاب إلى الله تعالى من مقالته، ورجع عنه، فإذا ظهر ذلك منه حينئذ تقبل، ثم تلا أبو عبد اللّه " إلاَّ ا الَذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا

 "Было упомянуто имаму Ахмаду Ибн Ханбалю что один из людей знаний, у которого была ошибка, что он покаялся от нее, и имам Ахмад сказал: "Не примет Аллах это, пока он не выявит свое покаяние, и свое возвращение от своих слов. И он непременно должен дать знать другим, что он сказал такие то и такие то слова, и что он кается от них перед Аллахом, и возвращается. И если выявилось от него такое покаяние - тогда оно принимается". Затем прочитал имам Ахмад слова Аллаха: "Кроме тех, которые покаялись, и исправили и разьяснили"

Источник: "Зейль табакат аль ханабиля", 1/53

Затем источники этих утверждений про покаяние - слова его ученика аль Фариси, что может помешать что он хотел его отмазать, учитывая что многие даже ашариты обвиняли его в куфре.

8. Что касается некоторой ограниченной похвалы от Ибн Теймии, то Ибн Теймия может сказать такое и про христиан, и про карматов, нужно знать его манхадж. И его слова об убеждениях аль Газали предшествовали, но он надеется что он покаялся от этого, но Аллаху А'лям на чем это основано.

И нет довода ни в чьей похвале после имеющихся фактов, и слов ученых о нем.

И к примеру шейх Абдуллатыф ибн Абдуррахман ибн Хасан собрал целый труд о куфрах и заблуждении аль Газали в книге "Аль Ихья", и слов ученых с такфиром в его адрес полно, а джарх у которого есть причина ставится выше обобщенной похвалы.

Что касается слов автора о том что надо тогда называть его кафиром, то напугали кота сметаной, конечно он кафир и зиндик как и каждый кто на таких батынитских воззрениях

9. В завершение хочется спросить у автора: что мешало изучить тему, прежде чем говорить о ней?

В твоих глазах судя по всему Аль-Газали - обычный ашарит мутакаллим факих шафиит. Очевидно ты не читал его трудов, не знаешь какие вещи ему предъявлялись, что говорили о нем даже другие ашариты, и по моему ты вообще не знаешь что такое "философия", в которой его обвиняют

Зачем с таким багажом входить в эти темы да еще раскидываться громкими словами?

В заключение хвала Аллаху, Господу Миров