Сказал Посланник Аллаха ﷺ:

كان رجل ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا ‌قط ‌إلا ‌التوحيد، فلما احتضر قال لأهله: انظروا إذا أنا مت أن يحرقوه حتى يدعوه حمما، ثم اطحنوه، ثم اذروه في يوم راح فلما مات فعلوا ذلك به، فإذا هو في قبضة الله، فقال الله عز وجل: يا ابن آدم، ما حملك على ما فعلت؟ قال: أي رب من مخافتك. قال: فغفر له بها، ولم يعمل خيرا ‌قط ‌إلا ‌التوحيد

"Был один человек из числа живших до вас, который не сделал ничего благого, кроме того, что он придерживался Таухида.

Когда к нему подступила смерть, он сказал своим домочадцам: “Слушайте! Когда я умру, сожгите меня так, пока я не превращусь в уголь. Затем размолотите его и развейте в ветреный день. Когда он умер, они сделали с ним это. И вот, он обнаруживает себя в хватке Аллаха, и Аллах спросит его: “О потомок Адама! Что побудило тебя к тому, что ты сделал?”

Он ответил: “О мой Господь! Я сделал это из-за страха пред Тобой!”»

И Аллах простит его за это, а ведь он не сделал ничего из блага, кроме Таухида"

Передал имам Ахмад в "Муснаде", 8040, и иснад удостоверили шейхи Аль-Альбани, Аль Арнаут и Ахмад Шакир, и в передаче Ахмада есть важные добавки: что он был из людей до пророчества Мухаммада ﷺ, и что он придерживался Таухида

И пришло в двух "Сахихах", что он сказал о себе:

فَوَاللَّهِ ‌لَئِنْ ‌قَدَرَ ‌اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ

"Клянусь Аллахом, если Аллах сможет воскресить его, то накажет его так, как не наказывал никого!"

Разногласят ученые в его понимании на много слов, и я здесь упомяну несколько

Сказала группа ученых: этот хадис является доводом на то, что человек, который был невежественным о каком то из Качеств Аллаха, не становится по этой причине кафиром, и не зайдёт в Огонь, особенно если это из тонких вопросов.

Сказал имам Ибн Кутейба (213-276 г.х.):

وهذا رجل مؤمن بالله مقر به إلا أنه جهل صفة من صفاته وظن أنه إذا أحرق وذري في الريح أنه يفوت الله عز وجل، فغفر الله له بمعرفته إياه ومخافته من عذابه، وجهله بهذه الصفة من صفاته

"И этот мужчина был верующим в Аллаха, признающим Его, однако он был невежественен об одном из Качеств Аллаха, и подумал, что если он сожжёт себя, и развеет по ветру - то он избежит Аллаха. И Аллах простил ему по причине Его познания Аллаха, и боязни Его наказания, и его незнания про это Качество"

Источник: "Аль Масаиль уаль Аджвиба", 105

И этого много, и даже многие из участников салафитско ашаритских диспутов могут не знать некоторые Качества Аллаха и их подробности, и не станут по этой причине кафирами - что уж говорить про обычных мусульман

Но тут следует добавить, что тот же Ибн Кутейба сказал про глав людей каляма:

لا يعرف من أهل الكلام أحد إلا وله في الإسلام مقالة يكفر قائلها عموم المسلمين حتى أصحابه

"Не известно среди людей каляма никого - кроме как у него в Исламе есть убеждения, за которые делают такфир все мусульмане, и даже его соратники"

Таким образом для Ибн Кутейбы и других саляфов подобный человек отличается от глав людей каляма и джахмитов

И ведь этот человек не отрицал Воскрешение, и не отрицал саму Мощь Аллаха, но был невежественен об ее полноте и сомневался в ней - не отрицая

И пришло в некоторых добавках в "Муснаде" Ахмада с иснадом который шейх аль Арнаут назвал хорошим что Пророк ﷺ сказал:

وَكَانَ لَا يَدِينُ اللهَ دِينًا

"И он не придерживался перед Аллахом никакой религии"

И это разъясняет, что этот человек был муваххидом-ханифом из людей фатры, отрезанным от многих Пророческих знаний и придерживавшийся лишь остатков того, что до него дошло

И не уравняет Аллах между таким человеком, который был муваххидом, не имел знания и откровения, не отрицал, а лишь усомнился в полноте - и между тем у кого есть Коран, Сунна, и он сам читает и передает книги саляфов и имамов, к кому он приписывает себя в фикхе, и отрицает почти все Качества Аллаха следуя основам Аристотеля, и делает ширк.

Другое весомое понимание этого хадиса - то, что этот человек обезумел от сильного страха перед Аллахом, и потерял ответственность за свои слова

Сказал имам Ибн Джарир ат Табари:

وقال آخرون: إنما غفر له، وإن كان كفرًا ممن قصد قوله وهو يعقل ما يقول؛ لأنه قاله وهو لا يعقل ما يقول. وغير جائز وصف من نطق بكلمة كفر وهو لا يعلمها كفرًا بالكفر، وهذا قاله وقد غلب على فهمه من الجزع الذى كان لحقه لخوفه من عذاب الله تعالى وهذا نظير الخبر الذى روى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الذى يدخل الجنة آخر من يدخلها فيقال له: (إن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها) فيقول للفرح الذى يدخله: (يا رب أنت عبدى وأنا ربك مرتين) قالوا فهذا القول لو قاله على فهم منه بما يقول كان كفرًا، وإنما لم يكن منه كفرًا لأنه قاله وقد استخفه الفرح مريدًا به أن يقول: أنت ربى وأنا عبدك، فلم يكن مأخوذًا بما قال من ذلك. ويشهد لصحة هذا المعنى قوله تعالى: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ) [الأحزاب: 5]

"Сказали другие: Аллах простил ему лишь потому, что такие слова будут куфром лишь от того, кто сказал их осознанно понимая что он говорит и намеренно - а этот сказал это, не соображая что говорит.

И не разрешено называть кафиром того, кто произносит слово куфра, и он не осознает его куфром. И этот человек сказал это, когда затмило его понимание сильный ужас, настигший его, из-за боязни мучения Аллаха.

И это подобно сообщению от Пророка ﷺ про последнего человека, кто войдет в Рай, и скажут ему: "Тебе здесь будет подобное всему миру, и в десять раз больше того", и он скажет по причине сильной радости, которая одолеет его: "О Господь, ты мой раб, а я твой Господь" два раза.

Они сказали: если бы он сказал это слово понимая что говорит - это было бы куфром, но оно не было куфром для него лишь потому, что он сказал это в состоянии, когда его затмила радость, и он хотел сказать: "Ты мой Господь, а я твой раб" - и поэтому он не был спрошен за то, что произнес.

И подтверждает верность этого смысла слова Аллаха: "Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не произнесли такое с намерением в сердце" (Аль Ахзаб, 5)

Источник: "Тахзиб аль Асар"